Реферат на тему Тема: Философия и религия.

Содержание:

Введение 3
Изложение материала по теме реферата: «Философия и религия» 5
Заключение 16
Список литературы 17

Введение:

Тематика взаимоотношений философии и религии имеет давнюю историю, можно даже предположить, что в определенные моменты развития человечества они довольно тесно взаимодействовали.
Особенно характерно это проявлялось в периоды преобладания традиционного общества, прежде всего речь идет о западной культуре и цивилизации.
При этом необходимо с некоторой осторожностью относиться к тому, что сфера религии была тесно связана с философией, поскольку в античности и средневековье они были не единым целым, но активно обращались к достижениям как ума, так и веры.
Как известно, в эпоху Античности философы постоянно обращались к мифологии, видя в ней один из источников философствования.
В средневековье философия осознавалась как необходимое условие утверждения религиозной догматики, а следовательно, в этом контексте переоценить ее значение сложно.
Начиная с Нового времени, отношения философии и религии переживают сложные трансформации, которые продолжаются и сегодня. В то же время в ХХI в. начинает формироваться новая парадигма, которая может существенно изменить взаимоотношения философии и религии. Речь идет о постмодернистской парадигме.
Поэтому целью реферата является анализ взаимоотношений философии и религии, а также возможный результат этого процесса на фоне постмодернистской парадигмы.
В реферате будет обращено внимание на концепции отдельных мыслителей и богословов.
В таком ракурсе задачами реферата являются: описание идей, взглядов и убеждений, которые и сегодня актуальны для философии и религии.
При этом следует оговорить, что под религией в этом реферате необходимо понимать, прежде всего, западную традицию.
Важной задачей в этом контексте является обращение, прежде всего, к идеям и взглядам тех мыслителей, которые представляют положительное отношение к отношениям философии и религии, поскольку необходимо не подтвердить или опровергнуть значение религии для философии, и наоборот, а отметить особенности этих отношений и их потенциал, особенно в условиях постмодернистской парадигмы.

Заключение:

Как нам представляется, наиболее перспективными являются достижения в области интерпретации религиозного опыта, который получает возможность объективации, которая выходит за рамки ортодоксально-догматического, то есть существует возможность обогащения методов экзегетики и это только укрепляет гибкость и эластичность религии. В эпоху информационного общества религия благодаря постмодернизму способна расширить представление о Боге, потребности в вере. Также необходимо отметить то, что трансдисциплинарность способствует более глубокому диалогу между религией и наукой.
О влиянии религии на постмодернистскую философию, то на первый взгляд он полностью отсутствует, но одновременно с глубокого анализа, можно заметить, что философы постмодерна оперируют понятиями, которые должны быть независимыми от содержания предшествующей философии и что без основ мышления невозможно выстроить любую философию. Здесь под основами имеется в виду нечто первичное, «предельное основание» мышление, как, например, «cogito ergo sum» Декарта.
Философия без оснований невозможна, это осознавал Делез, который пытался заменить Бога и религию новой логикой, но не смог избежать религиозных вопросов и Бодрийяр, поскольку на грани смысла и вне его должна быть другая логика — тайна как точка ее логической опоры.
Поэтому можно предположить, что потенциал взаимодействия философии и религии на фоне постмодернистской парадигмы только начинает разворачиваться, расширяя границы восприятия нами действительности во всех ее измерениях.

Фрагмент текста работы:

Изложение материала по теме реферата: «Философия и религия»

Влияние философии религии, и наоборот, всегда было заметным, ведь, когда речь идет о парадигме, то следует предположить, что ни один из ее видов не является замкнутой системой.
По определению Т. Куна, парадигмы являются стандартными примерами научной работы, которые воплощают некоторую группу понятийных и методологических предположений. При этом возникновение новой парадигмы не опровергает предыдущую, а только приводит к ее трансформации.
Возможными являются также религиозные парадигмы, которые по определению Иена Барбура означают, что как и в науке, и в религии существуют совокупности метафизических и методологических предположений, которые мы называем парадигмами [1, с. 154].
Можно заметить, что в обоих типах парадигм присутствует подчеркивание методологии и метафизики. Итак, как наука, так и религия обращаются к философии для обоснования своей системности. Если для религии такое обращение более свойственно, то есть существует стремление рационально объяснить отдельные догматические положения, то для науки такая ситуация не всегда допустима. Несмотря на то, что эмпирическая наука все больше пытается отказаться от философии (особенно это касается конкретных узкоспециализированных отраслей науки), в целом этот процесс невозможно, как считает профессор математики, англиканский священник Джон Полкингорн, который говорит, что все дело в том, что никто не может отказаться от метафизики. Необходимо сформировать мировоззрение, которое выходит за пределы каждой отдельной дисциплины [3, с. 117].
Американский богослов и доктор философии Ливерпульского университета Джон Коллинз считает, что значение философии заключается в опровержении или подтверждении определенных предположений, то есть насколько возможно истинными они могут быть. Он выделяет важные особенности метода определения истинности или ложности определенного утверждения, которые заключаются в наших умозаключениях, независимо от того они из области науки, веры или иных отраслей знания, правильные насколько они соответствуют принципам здравого смысла.
Русский философ Владимиров Ю.С. считает, что причина конфликтов между наукой и религией заключалась в том, что, начиная с Нового времени, противостояние науки и религии следует искать в различиях метафизических парадигмах, положенных в основу христианства, с одной стороны, и естествознания, опиралось на механику Галилея-Ньютона, — с другой [5, с. 40].
Христианство постепенно приходило от идей монизма к плюрализму, а в науке доминирование редукционизма приобретало официальный статус и изменилось лишь после открытия квантовой теории.
Можно предположить, что значение связи между философией и религией проявляется в постепенном «размывании» границ между различными отраслями знания. При этом можно отметить, что это означает НЕ синтез всего знания, а необходимость для ученых, философов и богословов быть в контексте универсального мировоззрения и уметь использовать трансдициплинарную методологию.
Именно в рамках философии, а не науки или религии развивается понимание необходимости оперирования знанием из разных сфер. Если в отдельно взятой науке может существовать несколько концепций объяснения того или иного процесса, явления и т.д. и при этом ни одна из них не является окончательно правильной, то происходит их взаимодействие и на их основе может быть сформулирована новая теория, которая не будет замкнутой и с абсолютизированным характером.