Реферат на тему Тема 8. Немецкая классическая философия и марксизм

Содержание:

1. И. Кант. Синтетические
суждения априори. «Вещь в себе». Априорные формы чувственности и рассудка.
Антиномии чистого разума. Трансцендентальное и трансцендентное. Этическое
обоснование идеи Бога. 3

2. Объективный идеализм и панлогизм Г.В.Ф. Гегеля.
Метафизика, диалектика и «спекулятивное» мышление. 7

3. Начало неклассической философии. Формирование
марксизма. Соединение диалектики и материализма как теоретическая основа
марксизма. Диалектическое учение о развитии. Основные принципы и законы
диалектики. Диалектика и метафизика. 11

Список литературы.. 21

Введение:

Заключение:

Фрагмент текста работы:

1. И. Кант. Синтетические суждения априори. «Вещь в себе».
Априорные формы чувственности и рассудка. Антиномии чистого разума. Трансцендентальное
и трансцендентное. Этическое обоснование идеи Бога

Немецкая традиционная
философия XIX столетия не только подвела результаты формирования европейской
мысли, но и предложила собственные пути и способы решения традиционных
трудностей существования, соотношения мира и человека, концепции познания
человека. Особенно плодотворные мысли высказывались немецкими философами в
области развития. Были систематизированы предшествующие убеждения по вопросам
противоречия, была сформирована целостная теория всеобщей взаимосвязи и
развития – диалектика. Большое значение в рассматриваемый период придавалось
одной из фундаментальных проблем рационализма – тождеству объекта и субъекта.
Кант, Фихте, Шеллинг, Гегель через диалектику рассматривали и решали смысловые
и прочие проблемы общефилософского познания.

Иммануил Кант (1724-1804)
— основатель немецкой классической философии. Теоретическая деятельность
философа делится на два периода: докритический и критический. В первом —
рассматриваются преимущественно вопросы естествознания, среди которых гипотеза
о возникновении и развитии Солнечной системы. Второй (70 гг.) связан с
разработкой теории познания, логики, диалектики, нравственности, эстетики,
антропологии.

Трансцендентальная установка в гносеологии Канта опирается на важнейшее исходное
различие между ноуменами («вещами в себе») и феноменами (явлениями). Согласно Канту,
«вещи в себе», т. е. вещи вне зависимости от того, каким образом они предстают в
нашем сознании не познаваемы. В познании мы имеем дело лишь с явлениями, т. е. с
«вещами для нас», как бы пропущенными сквозь сетку наших познавательных способностей
и в силу этого, так или иначе преобразованными.