Реферат на тему Сущность и значение

Введение 2
Основная часть 3
Заключение 12
Список литературы 13

Культурология – это гуманитарная дисциплина, изучающая культуру как целостную систему, многообразие культур в пространстве и времени, взаимодействие культур, типы культур, закономерности развития социокультурной жизни, выражение в культуре человеческого бытия, историю ментальностей.
В последние годы наше общество обуревают сложные и противоречивые процессы поиска новой модели исторической и социально-культурной самоидентификации, новых путей развития, стремление к коренной трансформации общего типа цивилизации, который складывался веками в евразийском регионе. Особенно ярко эти процессы проявляются в сферах национального самоопределения, становлении нового типа духовности.
В условиях коренной переоценки ценностей появляется опасность возникновения духовного вакуума. Разрушение старого мировоззренческого комплекса приводит людей к этической дезориентации, ощущению распада привычных ценностных норм и самого социального содержания общественного бытия. Заполнить образующуюся пустоту насытить ее конструктивным содержанием может только приобщение к культурным ценностям, которые выработало человечество на протяжении своей многовековой истории.
Определив культурологию как науку, рассматривающую теорию культуры, стоит упомянуть и о ее практическом применении. На основе результатов культурологических исследований разрабатываются программы образования, управления, информационной и культурно-массовой работы. Проводится экспертиза социально значимых проектов на предмет их культурно-ценностной приемлемости для общества, ведется научное наблюдение за реализацией разработанных программ в социально-культурной практике.

Культурология сегодня – наука становящаяся, не выделившаяся полностью из тех дисциплин, на стыке которых она формируется. Культурология предстает интегративной областью знания. Ее базисом выступают отдельные науки о культуре – археология, история, этнография, искусствознание и т. п.
В культурологии выделяют несколько разделов.
Философия культуры выполняет методологическую функцию по отношению ко всей культурологии, т. к. она определяет общий смысл явления культур, представляет различные трактовки культуры, обеспечивает выбор познавательных ориентиров культурологических исследований.
Теория культуры определяет сущность, место и значение конкретных культурных явлений.
Таким образом, культурология является комплексной социо-гуманитарной наукой. Возникновение культурологии отражает общую тенденцию современного научного знания к междисциплинарному синтезу для получения целостных представлений о человеке и его культуре. Вместе с тем культурология представляет самостоятельную область знаний.
Можно констатировать, что культурология стремится не просто к описанию «материальных и духовных ценностей, накопленных человечеством», а к осмыслению всего мира человеческой культуры как системного единства. На это направлены основные задачи культурологии и ее методы. Трудности в становлении культурологической науки обусловлены многоплановостью феномена культуры и сложностью его определения.

Основная часть

Философская мысль Просвещения противопоставляла культуру «натуре» (природе) и рассматривал ее как «чистую духовность», исключая из сферы культуры материально-производственную деятельность. Истинная культура, по мнению просветителей, — это философия, наука, художественное творчество. Она утверждается в обществе путем образования, освобождение от невежества и суеверия. Только индивиды, воспитанные на принципах разума, науки, образования могут стать создателями совершенного общества и совершенного государства, которые соответствуют человеческой сущности [8].
Одним из первых идею прогресса изложил Ж.-М. Кондорсе (1743-1794) в произведении «эскиз исторической картины прогресса человеческого разума» (1795).
Ф.-М. Вольтер (1694-1780) определял прогресс как развитие потенций «естественного человека», движение от варварской грубости к цивилизованности. В своем сочинении «Опыт о нравах и духе народов» он обращается к культурно-историческим реалиям жизни народов Европы, Китая, Индии, Персии, арабского Востока и приходит к выводу, что, несмотря на все различия, они демонстрируют эволюцию, которая «восходит по ступеням разума и просвещения от варварства и предрассудков».
Следует отметить, что философы-просветители использовали не понятие «культура», а термин «цивилизация», что отражает «социоцентричность» их взгляда на культуру, которая нередко отождествляется с политической историей, связывается с идеей построения идеального общества и воспитание достойного его «идеального гражданина.
Немецкая классическая философия, в отличие от французской просветительской идеологии, сосредоточила свое внимание не столько на проблемах политического переустройства государства и общества, сколько на проблемах нравственного воспитания человека. Свидетельством этого стало, в частности, использование немецкими философами понятие «культура», в котором более четко акцентируется на значении человеческого момента.
Немецкие мыслители пыталась устранить противоречия «культура — природа», объясняя, что эта оппозиция выступает лишь необходимым моментом на пути исторического развития духа и будущего сочетание миров — природного и культурного.
И. Кант (1724-1804) считал, что мир — природы-это мир, где царит закон причин и последствий, биологической целесообразности, несвободы. В «Критике способности суждения» И. Кант говорит о том, что главной целью природы относительно человека является культура — освобождение человека от диктата природы, от власти чувственных, животных желаний [2,c.90].
Именно нравственность становится в И. Канта высшим проявлением культуры.
Послекантовская философия пыталась найти путь согласования чувственной и разумной природы человека, отрицая тогдашнюю цивилизацию как состояние, враждебный человеку. Так, Ф. Шиллер (1759-1805) в «Письмах об эстетическом воспитании» ищет в культуре средство для достижения гармонии между чувственной и нравственной сферой человеческой жизни, начав тем самым романтично-эстетическое направление в трактовке культуры.
Задача культуры, по его мнению, заключается в том, чтобы сохранить и развить каждую из этих сфер. Немецкий философ Й. Гердер (1744-1803) в работе «Идеи к философии истории человечества» говорит, что в мире царит Божественный порядок, который обнаруживается в закономерной взаимосвязи вещей и явлений в мировой системе и который человек открывает для себя через культуру. Благодаря культуре человек осознает свое место в мире, свою связь с природой, в которой он является высшим звеном развития. Высшей же целью этого развития является становление гуманности, которая заключается в счастье каждого человека.
Существенно обогатилось понимание культуры в XIX ст. Понятие «творчество» является ключевым в философии культуры Г. Гегеля (1770-1831), который рассматривает ее как то, что дает возможность расширить сферу человеческого бытия и вместе с тем обеспечивает преемственность культурного достояния. Культура — Bildung — для Г. Гегеля означает развитие человеческого духа. Она начинается со становления индивидуальной субъективности (субъективного духа) и заканчивается достижением сферы религии и философии (абсолютный дух). Итак, культура — это средство для включения человека в единое мировое целое.
В истории культуры Г. Гегель усматривает некую аналогию с жизнью человека, которое включает в себя детство, подростковый возраст, юность, возмужание, старость [6].
Значительным было влияние на тогдашние взгляды относительно культуры и сторонника «философии жизни» Ф. Ницше (1844-1900), который называл культуру тончайшей яблочной кожицей, охранной оболочкой, которая создана человеком для того, чтобы защититься от взбудораженной стихии жизни.