Реферат на тему Средневековая Япония. Религия. Традиции. Обычаи

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
1 РЕЛИГИЯ 5
2 ТРАДИЦИИ И ОБЫЧАИ 19
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 21
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 23

Введение:

Япония — островная нация, поэтому она долгое время развивалась в изоляции от мира. Но эта изоляция была относительной: были установлены контакты с Кореей и Китаем. Японская система правления и культуры заимствовала многое из этих стран.
Что касается средневековой истории Японии, то исследователи выделяют следующие этапы: «Кодай» (античность) — с 4-го до конца XII века и Тусей (средневековье) — XII-XVI вв.
Первое государство на Японских островах (Ямато) возникло на рубеже 3-4 вв. после объединения племен в центре страны. Государство Ямато возглавлял правитель Ооким (Сын Неба), который был одновременно верховным священником синтоизма — японской этнической религии.
Согласно японской мифологии, оокими был потомком богини Сун Аматерасу, которая, вручив своему внуку Ниничи меч, яшму и зеркало, как символы священной силы, отправила его с небес на Землю, чтобы править и править Японией. Ниничи спустился на гору Такатихо (остров Кюсю) и начал свое правление. Он, как потомок Аматерасу, считался живым богом.
Впоследствии правнук Ниничи Джимму, чтобы конкурировать с соседним китайским императором, стал носить титул Тэнно (Небесный монарх), который европейцы переводят как «император».
Само государство также получило новое имя: Nippon или Nihon (Корень Солнца), отсюда и европейское название Япония (Япония).
Долгое время могущество императора ограничивалось дворянским дворянством, которое по богатству и щедрости не уступало.
В первой половине 7 в. между Императором и кланом Сог началась драка. После победы (645) император наконец сосредоточил всю власть в своих руках. Вся земля была объявлена его собственностью.
По китайской модели крестьяне получали отводы, за которые платили налоги.
Одной из таких обязанностей была служба в армии. Чиновники получали землю для службы с крестьянами, но не владели ею. Это событие называется историей революции Тико (Великие реформы).
В течение VIII в. Между дворянскими семьями шла борьба за влияние на императора. Триумф Фудзивары победил в этой борьбе. Он сокрушил своих противников и привел императора, который снова потерял свою власть, в его собственное владение.
Столица страны, которая называлась Хейан (современный Киото), также была перенесена туда. Впоследствии клан Фудзивара обеспечил положение регента и верховного канцлера. В XI в. Семья Фудзивары отказалась, но императоры больше не могли восстановить власть.
В период их почетного заключения они потеряли почти всю земельную собственность и, соответственно, доход от них, который стал частной собственностью влиятельных семей.[6]

Заключение:

В отличие от конфуцианства и буддизма, синтоизм уникален для японцев. Пантеон содержит более восьми миллионов богов (ками), духов мертвых, духов рек, гор, озер и покровителей ремесла. Согласно этому учению, после смерти люди могут стать ками, из которых они происходят.
Эта религия не требует от поклонников молиться или читать священные тексты. Достаточно принять участие в храмовых праздниках и церемониях. Ритуалы (церемонии) играют здесь не меньшую роль, чем в конфуцианстве.
Каждая деталь, немного повседневной жизни — поздравления или чаепития — становится длинной церемонией. Цель человека — жить в гармонии с природой как обычно — в японских домах почти нет мебели, и каждое здание иногда украшают небольшой сад или газон или живописные маленькие озера с крошечным хаосом, если это возможно. (Накопление) диких животных.
В законе Тихора синтоизм получил статус государственной идеологии. Он основан на провозглашении божественной природы могущества японского императора, чье родословное древо досталось богам.
«У императоров есть боги, которые контролируют всю их деятельность», — говорится в кодексе. Боги живут в каждом японце и тем самым исполняют его волю. Все японцы достигают богини Аматэрасу через своего императора в качестве кровных родственников.
Любой человек нации может быть христианином, буддистом, мусульманином, но синтоист может быть только японцем, и никто другой. Чтобы быть синтоистом, вы должны быть связаны с Аматерасом, а их дети — только японцы. Понятно, что синтоизм, в случае необходимости, является удобной основой для национализма, которым он стал в 20 веке.
Синтоизм яростно выступал против буддизма, христианства и конфуцианства. Как уже упоминалось, христиане под руководством Тоэтома Хидэёси подвергались жестоким преследованиям. Это было несколько более приятным для буддизма и конфуцианства, так как японская этническая группа и цивилизация сформировались под сильным влиянием «великого учителя» Китая. Начиная с Сетоку Тиши, который быстро улучшается в Японии, верующие-буддисты построили сотни храмов, которые со временем значительно выросли в весе и привлекли значительное внимание общественности в Японии. Конфуцианство, с его узким японским менталитетом, этикой и ритуалами, было органической частью духовной культуры Японии.
Идея японского общества в целом была бы неполной без ссылки на кодекс чести самураев бусидо и практики Сепука (харакири). Sepoys, пожалуй, «большинство японцев» в истории Японии и ее общества. В Бусидо многое напоминает кодекс чести европейского рыцарства, который укрепляет идеальные отношения между Господом и вассалом (вспомните знаменитую «Песнь о Роланде»). В Европе, однако, отношения между пожилыми людьми и вассалами несколько «выстроены», и была введена строгая правовая база. Знаменитое саксонское зеркало установило строгие стандарты ответственности рыцаря за нарушение присяги и верности. Такое регулирование кажется оскорбительным для японского рыцаря-самурая. Здесь служба старшего рыцаря необратима и основана не на страхе мести за предательство, а на обязанности ребенка служить «отцу».

Фрагмент текста работы:

РЕЛИГИЯ
Религия в Японии представляет собой буддизм и синтоизм. Большинство верующих в Японии сразу же заявляют, что они свидетельствуют о религиозном синкретизме. В 1886 году, во время реставрации, Мэйдзи синтоизм был объявлен единственной и обязательной государственной религией японского государства. Синтоизм потерял этот статус.
Буддисты и синтоисты получают данные по оценкам до 84—96% населения, которые представляют большое количество верующих в синкретизме религий. Однако эти оценки основаны на ассоциациях японцев с тем или иным храмом. Профессор Роберт Кисала предполагает, что всего 30% населения идентифицируют себя как верующие.
Китайские даосизм, конфуцианство и буддизм также повлияли на японские верования и традиции. Религия в Японии склонна к синкретизму. Так, взрослые и дети отмечают ритуалы синто, школьники молятся перед экзаменами, молодые пары устраивают свадебные церемонии в христианской церкви, а похороны — в буддистском храме. [5]
Христиане представляют собой религиозное меньшинство, всего 2,04% населения. Среди всех объединённых христианских церквей, действующих в общеевропейском масштабе, самое большое — Католический центральный совет, далее по многочисленным просьбам идут Свидетели Иеговы, пятидесятники и прихожане Объединённой церкви Христа в Японии.
С середины XIX века в Японии также появились различные религиозные секты, такие как Тэнрикё и Аум Синрикё.
Индийская и китайская цивилизации на протяжении веков оказали значительное влияние на соседние страны и народы. И хотя это влияние носил разносторонний характер, а на периферии упомянутых двух мощных культурных центров чувствовалось знакомство и с индуизмом, и с конфуцианством, а также с даосизмом, все-таки важнейшим компонентом религиозной традиции был буддизм.
Япония — страна уникальная. Все распространяемые в ней религиозные течения имеют отпечаток взаимозаимствование и взаимовлияния. Процесс формирования религиозных представлений японского народа начался в глубокой древности, став составной частью общего процесса культурного взаимовлияния населения Японских островов и Азиатского материка.
Основу синто как религии составляют мифы, которые содержатся в документах «Кодзики», «Нихонсьоки», знаменовали собой пик древней религии. Сначала в мифах рассказывалось о сотворении мира. Первым божеством, которое выделилось из общего хаоса, был Амино Микануси.
Но имя этого божества упоминается только один раз в «Кодзики» и вовсе не упоминается в «Нихонсьоки». По сути создания мира, за мифами, начинается с появлением супружеской пары Идзанаги и Идзанами, которые породили Японские острова и много божеств. После смерти Идзанами, погибшей при рождении божественного огня, огорченный Идзанаги последовал за женой в страну мертвых, но бежал оттуда, испугавшись скверны.
Чтобы избавиться скверны, он совершил обряд очищения, в ходе которого порождал много божеств. Когда он делал омовение лица, с его левого окна родилась богиня Солнца — Аматэрасу, с правой бог Луны Цукийоми, а из носа бог ветра и бури Сусаноо. Тогда как Аматэрасу и Цукийоми действовали по велению отца, только Сусаноо не подчинился ему и, вместо того, чтобы вступить во владение «равниной океана», начал плакать.
В ответ на вопрос Идзанаги о причине плача, Сусаноо заявил, что желает отправиться в страну мертвых к своей матери Идзанами. Этот ответ так гнев Идзанаги, что он прогнал Сусаноо. Последний поднялся в Небесную страну для того, чтобы попрощаться с Аматэрасу, но так разозлился, что совершил много безобразий, то есть осуществил поступки, которые в древности считались тяжким преступлением.
Оскорбленная Аматэрасу спряталась в небесной пещере и весь мир оказался в темноте. Боги осудили Сусаноо за его поступки и навечно выгнали из Небесной страны.
Сюзанна спустилась на землю, где встретила восьмиголового дракона, победила его и сделала из хвоста великолепный меч, который поднял Аматерасу, чтобы помириться. Только тогда Аматерасу признал, что пришло время отправить своего представителя на землю.
После нескольких неудачных попыток покорить Землю силой небесных богов выбор Аматерасу пал на ее божественного внука Ниниги. Аматэрасу передал ему «божественные реликвии», зеркало и меч, подвески из яшмы и поле битвы. Согласно мифу, первым правителем страны был Джимму, который до восшествия на престол родился с потомками Сусанны.
В мифе о Джиммо это характер, необходимый для того, чтобы связать эпоху богов с эпохой земных правителей и обосновать божественное происхождение последних. Мифы, собранные в Кодзики и Нихоноски, основаны на религиозном авторитете правителей страны, которые постоянно ссылались на их происхождение от верховного божества Аматерасу.
Император считался продолжением Аматерасу во времени, «сына небесного», «бога в человеческом лице».
В V в. Буддизм начал проникать в Японию. Первоначально он был распространен только среди части верхней части. Не все влиятельные кланы приветствовали новую религию. Какие факторы побудили правящую элиту японского государства встать на позицию поддержки и распространения новой религии?
Прежде всего, они играли роль рассуждений, связанных с задачами объединения страны и дальнейшего укрепления царской власти. Идея равенства всех перед законом Будды подорвала влияние великих кланов. Между тем, верхушка развивающегося японского государства видела в буддизме мощное идеологическое оружие для сохранения покорных эксплуатируемых.
Если буддизм учит жизни страданий, то нет смысла надеяться на лучшее. Все усилия верующего должны быть направлены только на те добрые дела, которые должны быть достигнуты в будущем возмездии в соответствии с совершенными и, следовательно, на то, чтобы обеспечить лучшее состояние в следующих перерождениях. Принятию буддизма также способствовал многобожие культов, пантеон которых охватывал все существующее.
Обе религии, сосуществующие, были взаимодополняющими. Местные культы отражали интересы общины, клана и в то же время были безразличны к духовным запросам личности. Буддизм заполнил этот вакуум, и важную роль здесь сыграла идея кармы, личного расплаты за поступки. Он ввел концепцию возрождения в потустороннем мире, спасение в раю Будды (и оно в конечном итоге стало самым популярным), этические концепции, отсутствующие в местных культах, которых не было в представлениях древних японцев.[4]
Отношения между синтоизмом и буддизмом не всегда были простыми, но в целом развивались через сотрудничество и сближение. Между тем, поскольку власти и буддийское духовенство стремились завоевать благосклонность местных божеств и таким образом заручиться поддержкой местного населения, синтоистское священство, со своей стороны, было заинтересовано в повышении престижа местных божеств путем приближения к буддизму. Еще одной формой объединения синтоизма и буддизма была идея местных божеств как защитников буддийской доктрины. Например, правительственный указ, изданный в 765 году, упоминал о необходимости почитать местных богов. Но несмотря на активный процесс в IX-XI вв. Синто-буддийский синкретизм, буддизм в это время еще не стал религией всего японского народа, его влияние распространялось главным образом на императорский двор и его окружение.
Серьезным препятствием для распространения буддизма среди людей была сложность его догм. Чтобы устранить этот барьер, необходимо было упростить как догму, так и обряд буддизма, сделав их доступными для широких масс. Существует ряд новых препятствий, связанных с тем, что буддизму противостояли старые школы, которые стремились сохранить влияние на верующих.
Угроза монгольского нашествия вызвала подъем национального самосознания японцев и заставила их вернуться к местным богам в качестве покровителей. Некоторое время восстановление имперской власти сопровождалось повышением интереса к синтоистской мифологии. Поэтому были предприняты первые попытки создать догму Синто, в том числе культ Исе-цзин.
Положения Исе-цзин определялись особыми связями святилища с императорским двором. В течение нескольких веков только император и его окружение пользовались привилегией жертвовать святилище. Однако по мере ослабления власти императора пожертвования в суд становились все дороже. Поэтому священнослужители пропагандировали культ изэцзин в разных частях страны и поощряли паломничество в святилище, из которого они получали некоторую прибыль.
Массовые паломничества в Исе-Цзин начались с тех пор, как стране угрожало монгольское вторжение. В конце XI в. массы паломников пошли в святилище, молясь за победу над врагом. Именно репутация Исе-цзин как места жительства Аматэрасу подняла престиж святилища в глазах верующих, способствовала распространению и распространению культа Исе-цзин.
Из-за растущей популярности Исе-цзин святилище сильно повлияло на Синто в целом, включая его догму. Пятикнижие синтоистов — «синтоистский гобус» считается каноном Исе-синто.
Духовенство утверждало, что оно было создано в восьмом веке, приписывая авторство некоторых его частей известным буддийским проповедникам того времени. Пятикнижие было окружено атмосферой мистики и мистики. Только лицам духовенства, которым было более шестидесяти лет, было разрешено читать его, и было запрещено перевозить его через реку.
Одним из наиболее важных документов, в которых воплощено «все синтоизм», являются «Записки о законах наследственности божественной суеты», написанные Китабатаке Тикафусой (1293-1354). Они были созданы в разгар борьбы между северным и южным дворами, и задача Китабатаке, который, как и все идеологи-ледяные синтоисты, был убежденным сторонником южного двора. Он развил идею синтоистского Гоба о том, что Япония — это земля богов. Божество Японии Китабатаке оправдывается, полагаясь на три имперские реликвии, а именно зеркало, меч и подвески из яшмы.
Давнее соперничество между северным и южным дворами закончилось в 1392 году поражением последних. Многие идеологи Исе-Синто преследовались властями, их сфера влияния сужалась. Слышащие священнослужители сосредоточились на распространении культа Исе-Синто, который был первой попыткой создать мою собственную догматическую основу для культа местных божеств, и они оказали большое влияние на деятельность синтоистских богословов последующих поколений, которые появились в учениях некоторых
Синтоистские школы, которые следовали. Одной из таких школ был синтоистский Ёсида, который развивался в 15 веке. его основателем был И. Канетомо, умный священнослужитель, который не пренебрег никакими средствами для достижения цели.
Он выдвинул тезис трех типов синтоистских доктрин: доктрина, основанная на легендах и повествованиях отдельных синтоистских святынь, доктрина, которая исходила из концепции, согласно которой синтоистские божества были воплощением будд и бодхисаттв, и единственно верный синтоизм. это составляло концепцию.
Новая доктрина была провозглашена «единственно верной». Заимствуя идеи буддизма, конфуцианства, даосизма, Кантемо подчеркивал преимущества синтоизма над этими учениями. Он разработал догму синтоистской молодежи, сильно изменил синтоистский обряд и ввел в него элементы буддийских школ.
Канетомо поставил задачу синтоистской телке объединить многие святыни страны, что он рассматривал как один из способов борьбы с феодалами. Вот почему, несмотря на недовольство части духовенства и придворной аристократии, Кантемо пользовался приверженностью властей. Ему было присвоено звание, которое практически сделало его самой высокой фигурой в синтоистской иерархии.[3]
Всех, кто боролся за единство страны, привлекла идея объединения синтоистских святынь под эгидой единого центра, за которую выступал Дж. Канетома и его последователи.
В XIII-XVI вв. Синтоистская религия все еще зависела от буддизма. Синтоистские святыни намного уступают буддийским храмам как по экономической мощи, так и по политическому влиянию. Синтобудианский синтез оставался наиболее характерной чертой религиозной жизни. Однако в рамках этого синтеза двух религий синтоистская догма была разработана.
Духовенство Дома Канетомо всячески пыталось навязать свою «единственно правильную доктрину» своей идеей о господстве синтоизма над буддизмом и другими религиями и пыталось очистить святилище от буддийского влияния. Но эти попытки оказались безуспешными. Синтоистское духовенство должно было зарегистрироваться в качестве прихожан буддийских храмов; им было отказано в праве быть похороненным в соответствии с их ритуалом.
Но, как и в средние века, различные синтоистские концепции, которые их авторы стремились придать научному характеру, были слабо связаны с религиозной жизнью масс, включая культ синтоистских святынь. И дело не только в том, что идеи, разработанные синтоистскими богословами, очень трудны для понимания массами, распространяются в узком кругу и не способствуют созданию религиозных организаций.
Основная причина изоляции и слабости синтоистской догмы средневековья, а также современности была в том, что она плохо сочеталась со спецификой культа синтоистских святынь. Следует напомнить, что это был коллективный культ, связанный с удовлетворением запросов не отдельных лиц, а сообщества, и основным в этом культе был сельскохозяйственный ритуал, который, как и другие виды экономической деятельности общества, дополнял другие формы производственная деятельность.