Реферат на тему «Сравнительный анализ понятия «Души» по Аристотелю и Франку СЛ».

Содержание:

СОДЕРЖАНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ. 2

ВВЕДЕНИЕ. 3

1.   Историографический обзор основных позиций Аристотеля. 4

2.   Трактовки понятия души в творчестве С.Л. Франка. 11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 14

СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ.. 15

Введение:

Актуальность. С времен античности продолжаются споры о душе, где обоснование ее бестелесного и
бессмертного бытия определяется различным толкованием идеалов и принципов воплощения,
проявления и развития души в процессах телесного существования. Хотя
вдохновители проекта "христианской психологии" развивают религиозные
подходы, а Аристотель, как известно, был язычником, их мысли имеют одну
методологическую основу.

Отказ от
естественнонаучного материализма и грубого социологизма с необходимостью
приводит к дуализму в понимании природы человека, ибо в результате он
оказывается естественным и сверхъестественным существом одновременно. Правда, разница в том, что у Аристотеля
бессмертная душа напрямую связана с безличным Богом перводвигателя, а в христианстве с личностно связанным Богом-творцом мира.
Кроме того, в учении Аристотеля именно разум оказывается высшей духовной
способностью человека, а в нравственности он видит не «метафизическое измерение»
души, а в первую очередь ее земное содержание. Стремление С.Л. Франка вернуть
проблематику понимания души в философскую плоскость обозначило новую
историческую веху в этом дискуссионном и познавательном процессе.

Целью
данной работы является осмысление понятийного плана души, и сопоставление основных вариантов его раскрытия
в работах Аристотеля и Франка в соответствующем идейно-историческом и научном
контексте.

Для достижения
обозначенной цели, нами выдвинут ряд задач,
а именно:

1. Составить историографический обзор с целью
изучить позиции Аристотеля и Франка;

2. Изучить трактовки современных
исследователей в мировоззренческом восприятии души.

Структура работы включает: введение, два раздела,
заключение, список использованных источников и научной литературы.

Заключение:

Аристотель и С.Л. Франк относятся к выдающимся
философам мировой истории, однако их подходы принципиально отличаются в
понимании души как субстанции живого – и как морального фактора становления
человека в его связи с Божественным предназначением.

Аристотель считает, что душа (psyche, ψυχή) –
это форма или сущность любого живого существа; это неотделимая субстанция от
тела, в котором она находится. Именно обладание душой
(определенного вида) вообще делает организм организмом, и поэтому понятие тела
без души, или души за
пределами
тела, просто неприемлемо. Хотя при этом Аристотель и утверждает, что
некоторые части души (интеллект) могут существовать без тела, но в большинстве
своем – не могут.

В учении Аристотеля, обсуждение
сосредотачивается на видах душ, как особой жизненной субстанции, которыми
обладают разные виды живых существ, различающиеся по своим биологическим типам и функциям.
Так, растения обладают способностью к питанию и воспроизводству – минимумом,
которым должен обладать любой вид живых организмов. Кроме того, низшие животные
обладают способностями к чувственному восприятию и самодвижению (действию). Все
это есть у людей, и также особый уровень душевно субстанции – интеллект,
как часть всемирного бессмертия.

В учении Франка духовные и интеллектуальные
ресурсы человека рассматриваются как способность проявить моральные качества в
конкретных ситуациях, представляемых судьбой, где душа человека выступает как
посредник между творческой Божественной волей, которая не могла быть выражена в
общих, автоматически применимых правилах и заповедях, и конкретным человеческим
воплощением, требующим смирения и культуры самоограничения во всех проявлениях
деятельности, связанных с человеческими судьбами – направляя творческую волю
человека на создание новых и лучших форм общественной жизни.

Фрагмент текста работы:

1. Историографический
обзор основных позиций Аристотеля

О душе (греч. Περὶ Ψυχῆς, Peri Psychēs; латынь:
De Anima) – главный трактат, написанный Аристотелем ок. 350 г. до н.э.[1] Трактат разделен на три
книги, каждая из которых разделена на главы (пять, двенадцать и тринадцать
соответственно). Трактат почти повсеместно обозначается аббревиатурой «DA», что
означает «De anima», а книги, главы, страницы, столбцы и строки обозначаются соответствующими
римскими и арабскими цифрами.

Книга I вводит тему трактата и представляет
собой обзор взглядов предшественников Аристотеля на душу. Книга II дает
определение души Аристотелем и излагает его собственное исследование.

В главе 3 Книги II перечислены пять психических
сил: питательная (θρεπτικόν), сенсорная (αἰσθητικόν), аппетитная (ὀρεκτικόν),
локомотивная (κινητικὸν) и сила мышления (διαόνοητι). В дальнейших главах книги
обсуждается питание и воспроизводство (глава 4); главы 5–6 посвящены ощущениям
в целом; в главах 7–11 рассматривается каждое из пяти чувств (в следующем
порядке: зрение, звук, обоняние, вкус и осязание – по одной главе для каждого);
глава 12 вновь поднимает общий вопрос об ощущении.

Книга III устроена следующим образом. DA III.1
утверждает, что нет никаких других смыслов душевного функционирования, кроме
уже упомянутых пяти; DA III.2 обсуждает проблему того, что значит «ощущать
ощущения» (т.е. «осознавать» ощущения); DA III.3 исследует природу воображения;
DA III.4–7 обсуждают мышление и интеллект или разум; DA III.8 формулирует
определение и природу души; DA III.9–10 обсуждает передвижение животных,
обладающих всеми чувствами; DA III.11 обсуждает передвижение животных,
обладающих только осязанием; DA III.12–13 рассматривает вопрос о том, каковы
минимальные составляющие наличия души и жизненной силы. [1] On the Soul, by Aristotle written c.350 B.C.E,
translation: J. A. Smith, The Internet Classics Archive, MIT, Retrieved 2
February 2016.