Реферат на тему Спас Нерукотворный

Содержание:

Оглавление
Введение. 3
1.   Раннее
христианство. 4
2.   Имперское
христианство. 6
3.   Византийское
искусство. 8
4.   Средние
века. 10
5.   Возрождение
и Реформация. 12
6.   Семнадцатый
и восемнадцатый век. 14
7.   Девятнадцатый
век. 17
8.   Двадцатое
столетие. 18
Заключение. 21
Список использованной
литературы.. 23

Введение:

На протяжении большей части христианской истории
изображения церкви были взяты из ее литургических текстов, Священных Писаний и
педагогики, и они были переданы в стилях определенной эпохи и места, где
служили изображения. В наше время источники христианской иконографии
расширились за счет включения психологических, социально-политических и
нетрадиционных элементов.

Наиболее отличительной чертой христианской иконографии
является интерес к личности Иисуса Христа (и его последователей). Образ Христа
как земного основателя и небесного спасителя занимает центральное место в
религии, особенно в той мере, в какой церковь определяет себя как тело Христа
на земле. Таким образом, меняющийся репертуар изображений Иисуса и его
последователей раскрывает природу религии во многих ее культурных и
исторических проявлениях.

Предание, сохранившееся в Восточной Церкви о
Нерукотворном Образе более древнее, упоминается с первой половины IV века.
История связана со страдавшим болезнью царем Эдессы Авгарем и получением им
плата (убруса, куска ткани, полотенца), на котором запечатлелся отпечаток лица
Христа, Который умыл лицо и вытер его этим платом. Авгарь посылал в Палестину
живописца Ананию, чтобы тот написал лик Христа. Авгарь хотел в болезни утешится
хотя бы тем, что сможет видеть лик Христа, в Которого уверовал, хотя даже не видел
Его лично.

 Но по Промыслу
Божию труды Анании, когда он достиг Иерусалима и нашел Христа, не увенчались
успехом, и он не смог ничего написать, глядя на Спасителя. Христос Сам позвал к
Себе художника, прочел послание Авгаря, умыл Свое лицо водой и вытер его куском
ткани, на котором сразу же появилось подобие Его лица. Поскольку борода
Спасителя после умывания была влажная, то отпечаталась на плате одной крупной
клиновидной прядью, в связи с этим иногда этот образ называют "Спас Мокрая
Брада.

Заключение:

Функция христианской иконографии менялась в каждом
поколении. Это всегда был живой язык образов, изобретенных религиозным
сознанием сообществ и отдельных лиц. До современной эпохи фигуры Иисуса и его
последователей всегда были центральными в иконографических программах, но в
течение двадцатого века акцент сместился на отдельного иконописца, с одной
стороны, и на основные культурные представления историй, с другой. В конце
двадцатого и начале двадцать первого века отдельные приходы, независимые
религиозные общины и различные национальные отклики внесли свои христианские
темы в иконографический словарь. Например, так называемый африканский опыт или
азиатский опыт получили новое внимание благодаря их искусству.

На религиозное искусство по-прежнему в определенной
степени влияют политические и социальные силы. Усилия по цензуре со стороны
религиозных общин привлекли внимание заголовков, но эти усилия не принесли
успеха в широкой общественности. Порнография была атакована по религиозным
причинам, но остается одним из основной медиа-индустрии. Антирелигиозные
настроения вызывали небольшие эпизоды возмущения, но в итоге мир искусства
серьезно не пострадал.

В большом количестве христианских общин по всему миру
возросший интерес к иконографическим изображениям привел к богатой
художественной деятельности. Тем не менее, распространение искусства в
христианской церкви не стало важным фактором на мировых рынках искусства.
Например, не были определены ведущие коллекционеры христианского искусства, а
музеи не предлагают крупных коллекций христианского искусства, если оно не
имеет иной ценности, кроме религиозной.

Однако интерес к религиям, как правило, возрос в двадцать
первом веке по политическим причинам, и соответственно возрос интерес к
религиозному искусству и архитектуре. Возможно, в ближайшем будущем академия и
широкая публика будут больше интересоваться искусством мировых религий, потому
что религия стала центральной темой. Другими факторами, ведущими к большей роли
религиозного искусства, являются расширение места музеев в обществе и
ослабление традиционного раскола, по крайней мере в Соединенных Штатах, между
церковью и государством.

Другая тенденция, возникающая в двадцать первом веке,
связана с тем, как в различных самобытных культурах мира есть художники,
которые переосмысливают христианские библейские истории на своем собственном
культурном языке. Более ранние попытки перевести библейскую историю на основные
языки мира побудили художников применять традиционные христианские
иконографические темы к разнообразным современным культурным условиям. Такие
произведения искусства также напоминают наблюдателям, что то же самое было
верно, когда христианская иконография была впервые изобретена и возникла в
контексте Римской империи. Культурная обстановка всегда определяла христианскую
иконографию и будет продолжать это делать.

Фрагмент текста работы:

1. Раннее христианство В Новом Завете есть только одно описание физического
облика Иисуса, и изображение Иисуса в изобразительной форме вызывало споры в
ранней церкви. Изображению его в искусстве потребовалось несколько столетий,
прежде чем он приобрел общепринятую стандартизированную форму его внешнего
вида, которая с тех пор оставалась в значительной степени стабильной.
Большинство изображений Иисуса имеют ряд общих черт, которые теперь почти
повсеместно ассоциируются с Иисусом, хотя встречаются и варианты.

Традиционный образ Иисуса с длинными волосами появился
примерно в 300 году нашей эры, но не утвердился до VI века в восточном
христианстве и намного позже на Западе. Его преимущество всегда заключалось в
том, что он был легко узнаваемым и отличал Иисуса от других фигур, изображенных
вокруг него, что также достигается за счет использования крестообразного нимба.
Раньше изображения были гораздо разнообразнее.

Образы Иисуса, как правило, демонстрируют этнические
характеристики, аналогичные характеристикам культуры, в которой был создан этот
образ. Убеждения в том, что определенные изображения исторически достоверны или
приобрели авторитет в церковной традиции, остаются сильными среди некоторых
верующих в восточном православии, англиканстве и римском католицизме. Туринская
плащаница сейчас является самым известным примером, хотя Образ Эдессы и Покров
Вероники были более известны в средневековье.

Раннехристианское искусство, сохранившееся с первой
половины третьего века, отражает разнообразие греко-римского контекста, из
которого оно возникло. Самые ранние иконографические фигуры, заимствованные
непосредственно из позднеантичных традиций, были помещены в новые
композиционные и средовые настройки ювелирных изделий и других второстепенных
искусств [2,
123].