Реферат на тему Современное понимание причин в детерминации поведения человека

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

РАЗДЕЛ 1. СОВРЕМЕННОЕ ПОНИМАНИЕ ПРИЧИН В ДЕТЕРМИНАЦИИ
ПОВЕДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА.. 4

ВЫВОДЫ.. 14

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 15

Введение:

Цель данной работы – исследовать проблемы детерминизма и
конкурирующей с ним доктрины детерминизма. Для решения этой задачи необходимо
сначала дать определение вышеуказанным терминам, а затем изучить истоки их
возникновения и исторического развития. Только тогда мы сможем говорить о
проблемах современного естествознания.

Детерминизм — это учение о том, что все процессы,
происходящие в мире, включая все процессы человеческой жизни, изначально
определены Богом (теологический детерминизм, или учение о предопределении), или
только о природных явлениях (космический детерминизм), или особенно о
человеческой воле (антропологический и моральный детерминизм), или о свободе
или Это учение о том, что не было бы ответственности. Детерминизм здесь
относится к философскому утверждению, что все события, включая поведение
человека, определяются только рядом причин, существующих непосредственно перед
рассматриваемым событием. В этом отношении детерминизм можно также определить
как позицию, согласно которой существует только одно возможное будущее, которое
точно определено.

Заключение:

Технологический прогресс и установление
причинно-следственных связей привели к убеждению, что все подчиняется законам
динамики. Стремление к четкому определению событий в развитии от начального до
конечного состояния было для современного человека лишь практическим стимулом
для стремления к господству над природой. В силу направленности нашего
жизненного процесса мы можем (и хотим) властвовать над природой лишь постольку,
поскольку природа определяет себя в ходе своего развития непосредственно
практической причиной. И пока она не перестанет существовать, мы можем только
ждать. Механистическая интерпретация причинности в неорганической материи столь
же антропоморфна, как и объективистская интерпретация жизненного процесса. Цель
человека может быть выше, чем цель других конечных вещей, но все имеет свою
цель, свое лицо. Только абсолютная, онтологическая интерпретация природы теми,
кто придерживается (формально) механистического взгляда, отделила, исключила и
даже лишила человека природы. Таким образом, человек стал колебаться между
материализмом, упоенно низводящим его до зверя, и таким же смехотворным
спиритуализмом, лишающим его всякой близости с природой. Декарт уже заявлял,
что "человеческая душа по сути своей снабжена душой-острием, которая
спустилась, как петля, "сверху", то есть от Бога, из чисто
механической вселенной". Может ли быть более гротескное или более
неестественное выражение, чем это? Человек в причинно-механическом образе мира
играет роль колеса в "приводе" мира. Он по сути своей
безответственен. Механицизм уступил место новой тенденции, возникшей в начале
XX века, которая была признана не только в философии, но и в естественных
науках.

Фрагмент текста работы:

РАЗДЕЛ 1. СОВРЕМЕННОЕ ПОНИМАНИЕ
ПРИЧИН В ДЕТЕРМИНАЦИИ ПОВЕДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

К настоящему времени сложилось следующее научное
представление о социальном детерминизме. Он, имея своей основой философское
понимание детерминизма, выражает в то же время специфику социальной формы
движения материи, особенностей общества, его закономерностей, связей и
отношений; основных причин, условий, факторов, источников и движущих сил его
развития и функционирования. В общефилософском же плане детерминизм: а) в своем
исходном принципе является признанием универсальной связи в мире и зависимости
его явлений от совокупности условий и факторов; б) тесно связан с принципом
причинности, но не тождественен ему, поскольку не сводится к причинной обусловленности
явлений (например, есть и другие формы детерминации: функциональная,
корреляционная и т.п.); в) он не тождественен и признанию однозначной
зависимости одних явлений от других, поскольку включает в себя и вероятностные
связи. (Вероятность, как и случайность, носит объективный характер, и ее
признание не противоречит диалектическому пониманию детерминизма, как принципа
обусловленности, определенности бытия); г) в общественной жизни он не исключает
ни возможности выбора лвдьми тех или иных действий, ни их ответственности за
этот выбор. Поэтому признание необходимости человеческих поступков дает
объективную основу для правильной оценки действий людей. В этом коренное
отличие детерминизма от фатализма, так как последний является продуктом либо
механистического понимания детерминизма, либо теологического взгляда на мир.

Детерминизм (от латинского determinare — определять) —
это естественная и необходимая зависимость явлений от факторов, которые их
создают. Детерминизм проявляется в основном в форме причинности как
совокупности условий, которые предшествуют хроникам определенного события и
порождают это событие. Детерминизм определяется действием внешних причин через
внутренние условия и действием внутренних условий через внешние причины,
подчиняющиеся определенным законам. Изменяя реальный мир через свою
тематическую деятельность, субъект этого мира изменяет себя. Благодаря этой
деятельности одновременно производятся как "Внешнее" — продукты
материальной и духовной культуры, в которых воплощены сущностные силы человека,
так и "Внутреннее" — сущностные силы человека, формирующиеся в
процессе его объективации в этих продуктах. [1]

Принцип детерминизма — это научный подход, согласно
которому все наблюдаемые явления не случайны, а имеют конкретную причину.
Принцип детерминизма подразумевает, что все явления связаны между собой по
закону причинно-следственных связей, то есть, что все происходящее имеет какую-то
причину, которую можно выявить и изучить, и которая объясняет, почему произошел
именно этот эффект, а не какой-то другой.

Еще в древности ученые начали говорить о детерминизме, о
существовании универсального закона, Причины, которая определяет, что должно
произойти с человеком, с природой в целом. Демокрит, разработавший подробную
концепцию детерминизма, писал, что люди придумали идею случайности, чтобы
прикрыть свое незнание дела и неспособность управлять. Позже, в 17 веке, Декарт
ввел понятие механического детерминизма, доказав, что все процессы можно
объяснить на основе законов механики. Так возникла и идея о механической
природе человеческого поведения, которое управляется законом рефлексов.
Механический детерминизм характеризуется идеей о том, что внешние причины прямо
и однозначно определяют результат своего воздействия. Эффект явления
определяется не отдельными причинами как таковыми, а причинами, преломленными
через призму условий окружающей среды и внутренних характеристик, характерных
для данного явления. Внутренние характеристики, в свою очередь, есть не что
иное, как продукт развития, результат предшествующих взаимодействий. Основной
чертой механического детерминизма является строго неоспоримый характер всех
связей и зависимостей, характерных для изучаемых явлений, систем и процессов.
Такой детерминизм называется жестким детерминизмом. Важнейшей особенностью
жесткой детерминации является то, что любые изменения в поведении объектов и
систем полностью определяются внешними воздействиями, внешними причинами и
условиями. Организмы не имеют активного начала в себе, они воспринимают только
внешние воздействия. [2,
c. 76]

Поведение человека определяется не только его личными
качествами и особенностями в данной ситуации, но и особенностями (не всегда учитываемыми)
социальной среды, в которой он ведет дела. Полностью или частично осознанные
намерения конкретного человека преломляются через призму присущих ему
социальных стереотипов, формируются и воплощаются в ролевом поведении под
влиянием макро- и микросреды.

Я" — это самоощущение человека, которое
формируется в процессе коммуникации, основанной на языке и мышлении.
Человеческое "Я" можно рассматривать как результат восприятия
индивидом самого себя из окружающей среды. Красивая история Маугли не выдерживает
научной проверки. Формирование индивидуального "Я", то есть
восприятие индивидом себя как субъекта, находящегося в оппозиции к остальному
племени, является длительным историческим процессом. Изучение первобытных
народов показывает, что изначально было распространено коллективное чувство
патриотизма. Человек не был отделен от своих общинных ценностей, и со временем
разделение на "мы" и "они" просто превратилось в
"я" и "они". Таким образом, "Я" отделяется от
этнических и племенных самоощущений гораздо позже, с переходом от матриархата к
патриархату, от собирательства и охоты к земледелию и появлению частной
собственности. В то же время наличие в самосознании человека чувства
принадлежности к определенной этнической группе, наряду с индивидуальным "Я",
во многом объясняет динамизм национализма.

Не менее интересен вопрос о формировании
индивидуального "я". На первый взгляд, в этом нет ничего особенно
сложного. Все, что нужно сделать, — это противопоставить себя группе, и это
процесс, в ходе которого формируется самопознание. В действительности все
гораздо сложнее. Он отделяет себя, но источником формирования нашего
"я" или "отражения", как называют его философы, были и
остаются окружающие нас люди. На это указал Карл Маркс, а позже сформулировал в
качестве научной теории американский ученый Чарльз Кули. Как писал Маркс,
"человек сначала смотрит на других в зеркало.

Проще говоря, поскольку содержание самости во многом
определяется социальными отношениями, в которых человек находится, любой
человек всегда нуждается в положительных стимулах извне в плане самооценки и
бессознательно пытается выбрать для себя подходящую среду. Другими словами, мы
взаимодействуем в первую очередь с теми, кто вызывает у нас высокую самооценку,
а не только с теми, с кем вынуждены взаимодействовать по объективным причинам.
А последние почти ненасытны. Красивой девушке нужны постоянные знаки внимания
от поклонников, артисту — аплодисменты зрителей, ребенку — взрослых, а
взрослому — уважение семьи и коллег. Интересно, что те, кто одарен от природы,
часто не прилагают особых усилий, чтобы заявить о себе. В школах, например,
существует обратная зависимость между внешними данными, природными
способностями и прилежанием ученика.

Источник положительной самооценки конкретного человека
поддается категоризации. Для некоторых людей наиболее успешной сферой
самореализации является работа, или профессиональная деятельность. Как водится,
работа является единственным и самым важным источником позитивных импульсов
этого человека, видимо, чтобы компенсировать отсутствие семьи. В целом, женщины
живут в своих семьях и для своих семей. Работа — это источник дополнительного
дохода, интересная социальная отдушина, место, где можно поговорить о мужьях,
детях, покупках, домашних делах и т.д. Для каждого человека любимое занятие или
хобби вне работы, например, коллекционирование различных вещей, садоводство,
рыбалка, разведение различных существ и т.д., может быть источником
самоутверждения. Особым примером хобби является социальная работа, когда люди
посвящают свое свободное время социально значимой деятельности, мотивированной
моральными, религиозными или политическими идеалами. В других случаях люди,
которым не удается выполнить вышеперечисленные действия, могут попытаться
решить проблему самоутверждения менее естественным способом, пытаясь создать
для себя искусственную среду, в которой они уже не будут так сильно зависеть от
внешних положительных стимулов, как раньше. Такое поведение характерно для
наркоманов и алкоголиков.[3]

В XIX веке господствовала философская доктрина под
названием "детерминизм", поскольку причины явлений не всегда можно
установить, а механизм не всегда может объяснить различные явления Декарт также
указывал на разницу между доктринами причинности и детерминизма: "Эффекты,
в силу ограниченности человеческого чувственного восприятия, являются
результатом времени. Отставание от причины. ‘Суть детерминизма легче всего
объяснить с помощью аналогии. Учитывая аксиомы евклидовой геометрии, свойства
фигур в этой геометрии полностью определены как необходимые логические
следствия. Говорят, что Ньютон однажды спросил, зачем нужно писать теоремы
евклидовой геометрии, если они ясно следуют из аксиом. Тем не менее,
большинству людей требуется много времени, чтобы доказать каждую теорему.
Однако хронология открытия новых геометрических свойств, связывающая аксиомы и
теоремы в одну хронологию с причиной и следствием, на самом деле иллюзорна.