Реферат на тему Современное общество и его проблемы в произведениях философов-экзистенциалистов

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 2

1.
Ценности в мировоззрении экзистенциалистов. 3

2.
Культура и творчество как составляющие экзистенционального видения  6

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 21

СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 23

Введение:

Экзистенциализм означал (наряду с религиозной
философией двадцатого века) решительный поворот философии к предмету человека,
к изучению его внутреннего, духовного мира в ситуации отчуждения от общества.
Особенностью экзистенциализма является также понимание негативных эмоциональных
и психологических состояний человека — скуки и грусти, отчаяния, тревоги и
страха, отчаяния, ужаса.

Главной темой экзистенциализма было существование
человека в абсурдном (отчужденном, бесчеловечном) мире. Этот философский курс возник
как реакция на кризис гуманизма, выражение глубоких социальных, политических и
других потрясений в современную эпоху.

Объектом исследования является экзистенциальная
философия как феномен истории философской мысли.

Предмет исследования: антропологические позиции
философов-экзистенциалистов.

Цель работы — охарактеризовать философские и
антропологические позиции экзистенциальных мыслителей, выявить и обосновать их
общность и различие.

Задачами данной работы соответственно цели
являются:

1. Охарактеризовать отношение экзистенциалистов к
обществу;

2. Выделить основные ценности через призму
взглядов экзистенциональной философии;

3. Проанализировать культуру и творчество как одну
из важнейших составляющих экзистенциональной картины мировоззрения.

Заключение:

В XX веке философская мысль получила дальнейшее
развитие. На него непосредственно повлияло противоречивое и даже драматическое
существование человеческой цивилизации. Наше время оказалось эпохой социальных катастроф,
бесчеловечных политических режимов, многочисленных локальных и даже мировых
войн, эпохи деградации окружающей среды и кризиса гуманистических ценностей. 6
больших ожиданий и ожиданий будущего новой социальной системы. Другими словами,
ХХ век — это эпоха разумных и необоснованных конфликтов в деятельности
человека, их явного и масштабного противостояния.

Противоречия нашего времени, ситуации
одновременного падения и вознесения привели к расколу современной философской
мысли. Это было наиболее четко выявлено, и есть две основные тенденции и
отношения («полюса») — иррационализм («философия жизни» и др.) И рационализм
(«философия технологии» и др.). Первый «полюс» характеризуется обращением к
иррациональному (воля, интуиция, бессознательное, чувство), отказом от культа
человеческого разума и его заменой другими формами духовного. Напротив,
философский рационализм XX века продолжил давнюю традицию культа разума и даже
укрепил его после великих достижений современной научно-технической революции.

В центре экзистенциализма находится проблема
смысла жизни, индивидуальной свободы и ответственности. Одно из основных
понятий этого философского направления — существование. Концепция существования
как основы личности была впервые введена датским философом Кьеркегором,
которого экзистенциалисты считают одним из своих предшественников.
Существование является центральным ядром человеческого «Я» как особой
уникальной личности; это не сводится к гниению в психологическом смысле или к
общему мыслящему уму. Существование состоит в неделимой целостности субъекта и
объекта, недоступной для рационалистического мышления, возникающего в
результате сопоставления субъекта объекта. Человек осознает себя как
существование, особенно в «пограничной ситуации» — перед лицом смерти, болезни,
катастрофы. Человеческая свобода понимается в экзистенциализме как свобода
выбора (Сартра), формирования себя своими действиями и поступками. Человек
существует только в том случае, если он тренируется, а свободный человек
ответственен за свой выбор. Экзистенциалисты описывают человеческое
существование в терминах тревоги, пренебрежения, отчаяния. Обсуждение проблем
взаимодействия индивида и социального целого приводит к концепции абсурда, к
поиску путей выживания абсурда (Камю), к «прорыву через мир объективации»
(Бердяев). Традиционно атеистические и религиозные тенденции различаются в
экзистенциализме.

Экзистенциализм — это интеллектуальный ответ на
кризис гуманизма и острые социальные проблемы 20-го века. Положительная
ценность этой философии заключается в том, что она подтверждает веру в силу и
возможности человека, в его способность устроить социальный мир
«по-человечески». Экзистенциализм — это гуманизм, философия доверия человеку,
философия надежды на него. Основой в этом направлении является идея
ответственности человека за мир, в котором он существует, страдает и борется.
«Быть ​​в дороге» — истинное, хотя и трудное, его призвание. Ни боль, ни страх,
ни отчаяние не должны уводить человека от ответственности перед миром. Он может
и поэтому должен разумно устроить свою жизнь. Возможно, именно это и будет его
основной миссией в 21 веке.

Фрагмент текста работы:

1. Ценности в мировоззрении экзистенциалистов

Существование — это специфический человеческий
способ пребывания в качестве человека. Термин использовался в средневековой
теологии и философии для разделения человеческого существования, и
существования других вещей. Начиная с работ С. Кьеркегора, в философии Г.
Марселя и К. Ясперса существования понимается как разновидность принципиально
предвзятого «я», свободного порыва человека в трансцендентное.

М. Хайдеггер и Ж.-П. Сартр попытался объяснить
способ существования человека как существование [2, с. 45-47].

В то время как доминирующая ценность
экзистенциалистской мысли общепризнана как свобода, ее основной добродетелью
является подлинность. Ценность жизни же в ней относится на второй план. По
словам Марселя: «Есть то, что называют жизнью, и нечто другое, что называют
существованием. Я бы выбрал существование». [8] По мнению экзистенциалиста,
отправная точка индивидуума характеризуется тем, что называют «экзистенциальным
страхом» (или, по-разному, экзистенциальным отношением, страхом и т. д.), или
ощущением дезориентации, растерянности или страха перед лицом очевидно
бессмысленный или абсурдный мир. Многие экзистенциалисты также считают
традиционные систематические или академические философии, как по стилю, так и
по содержанию, слишком абстрактными и далекими от конкретного человеческого
опыта.

Поэтому модное искусство недолговечно: оно живет за
счет зрителя — существа эфемерного, —которого жизнь изменяет каждый день,
каждый час. Классическое искусство со зрителем не считается: поэтому в него так
трудно войти. [11]

Сорен Кьеркегор, как обычно полагают, был первым
философом экзистенциализма, хотя он не использовал термин экзистенциализм. Он
предположил, что каждый человек, а не общество или религия, несет единоличную
ответственность за то, чтобы придать смысл жизни и жить ее страстно и искренне,
или «достоверно».

Экзистенциализм стал популярным в годы после
Второй мировой войны благодаря Жан-Полю Сартру, который читал Мартина
Хайдеггера в лагере для военнопленных, и оказал сильное влияние на многие
дисциплины, помимо философии, включая теологию, драму, искусство, литературу и
психологию.

Как известно, экзистенциализм — это широкий и
разнообразный курс, но весь спектр философствования экзистенциалистов выходит
из центральной проблемы — индивидуального существования человека в мире. Более
того, в философии существования экзистенциальности человека рассматривается
исключительно в идеальной плоскости как мыслящее, существование не только
декларируется как атрибутивное качество человека, с которым невозможно не
согласиться, но и ипостаси, заменяет всю целостность и полноту человеческого
существования.