Реферат на тему Соотношение между иллюзией и реальностью: пессимистические теории коммуникации Ж. Бодрийяра.

Содержание:

Введение 2
1. Тенденции развития общества постмодерна, представленные в творчестве Ж. Бодрийяр 4
2. Пессимистические теории коммуникации Ж. Бодрийяра как анализ современного общества 6
Заключение 10
Список использованных источников 11

Введение:

Исторические эпохи можно разделить на «обустроенные» и «без-домные» в зависимости от того, как человек ощущает себя в них. Век XX – век бездомности, неустроенности человека и культуры постмодерна – «могильщика бытия» [7, с. 103], культуры «полной относительно-сти…подтасовки… и симуляции», «царства полной свободы – всеобщей ни-к-чему-непривязанности, никому-необязанности, ни-во-что-неверия…» [3, с. 52]. Современная культурная катастрофа – главный вызов нашего времени, возможно, наиболее радикальный за всю историю человечества [9, с. 32]. Отсутствие единой картины мира на рубеже тысячелетий при-водит к восприятию последнего как призрачного, иллюзорного, поверх-ностного, фрагментарного. Реальность замещается так называемой «ги-перреальностью» — миром симулякров, подобий, знаков, обозначающих без обозначаемых, проникнувших во все сферы общественной жизни, «симулирующих» любые социальные отношения и культурные феномены и демонстрирующих «бредовое положение вещей».
Актуальность исследования. В ряде работ французского филосо-фа Ж. Бодрийяра, вышедших в конце ХХ века, представлена блестящая характеристика социальных процессов общества эпохи постмодерна. Особое внимание привлекает весьма точное и глубокое исследование ге-незиса некоторых социальных феноменов, которые в ХХI веке прояви-лись в своих наиболее развитых формах.
Классифицируя ценности, определяя особенности их функциониро-вания в ходе исторического развития, Бодрийяр подчеркивает негатив-ный характер современного этапа бытия ценностей. Эту заключительную стадию он называет стадией диффузии ценностей, или фрактальной, при которой ценности распространяются вне всякой логики, присутствуя вез-де и, одновременно, нигде. Философ отмечает, что в подобном случае разрушается само понятие «ценности».
«Схема дробления» − это «нынешняя схема нашей культуры» [2, с. 11], это состояние общества, при котором все социальные явления заме-няют друг друга, смешиваясь, разжижаясь в «растворе системы»: полити-ка не ограничивается своей сферой, она выходит за ее пределы, охваты-вая экономику, искусство, спорт и другие социальные феномены. «И спорт уже вышел за рамки спорта – он в бизнесе, сексе, политике, в об-щем стиле достижений» [2, с. 15].
Традиционно Ж. Бодрийяра называют философом — постмодерни-стом. Однако сам ученый был не согласен с подобной характеристикой, заявляя, что не хочет иметь ничего общего со смешением «всего со всем», поскольку подобное понимание, по мнению Бодрийяра, отдает пессимиз-мом и унынием.
Предмет исследования. Соотношение между иллюзией и реально-стью: пессимистические теории коммуникации Ж. Бодрийяра.
Цель исследования:
— рассмотреть пессимистические теории коммуникации Ж. Бодрийя-ра в рамках соотношения между иллюзией и реальностью.
Задачи исследования:
1) тенденции развития общества постмодерна, представленные в творчестве Ж. Бодрийяра;
2) пессимистические теории коммуникации Ж. Бодрийяра, как ана-лиз современного общества.
Обзор литературы. В настоящем исследовании мы использовали работы таких авторов как Зуева Н. А., Найденко Е. А., Тонковидова А. В. и др.

Заключение:

Действиями, которые производит Бодрийяр как философом-постмодернист преследуются вполне определенные задачи – найти без-опасную точку в окружающем мире личности, субъекта, человека. Для субъекта противостояние с миром зачастую персонифицируется в образе неконтролируемых им сил из вне, фальшивых фактах, ложной идеологии, гипертрофированной реальности потребления. Философия постмодер-низма похожа на карнавал. Пестрота культуры смещается в центр и прак-тически блекнет, обесцвечивается, истощается его содержание, информа-тивное наполнение, вследствие чего возникают сами хронологические рамки для понятий мышления постмодернизма. Карнавал – понятие вре-менное, иначе он превращает всю культуру в праздность. В исследовани-ях понятия постмодернистской карнавальности выделилась тенденция пе-риодического вытеснения на периферию того, что на данный момент находилось в центре исследования, а информация с границ системы пере-мещается в ее центр. По мнению Бодрийяра в современном обществе вы-тиснилось из центра ценностей – глубинная проблематика культурного бытия, глобализма, восстановления универсальных человеческих ценно-стей. Список использованной литературы.
Согласно Ж. Бодрийяру, сущее функционирует, несмотря на отсут-ствие смысла существования, прогресс продолжается, хотя сама идея прогресса исчезла; политика превращается в спектакль, а культура — в комплекс мероприятий. Рассеивание и запутанность ценностей привели к неопределенности и невозможности создания новой реальности. Един-ственным истинным ощущением становится ощущение «тошноты мира», который размножается, гипертрофируется и никак не может разродиться, — состояние перманентной «беременности» и понимания, что разрешение от «бремени» приведет либо к катастрофе, Апокалипсису, либо к рожде-нию нового мира. Но будет ли человек готов к нему? Этот вопрос у Ж. Бодрийяра остается открытым.

Фрагмент текста работы:

1. Тенденции развития общества постмодерна, представленные в творчестве Ж. Бодрийяр
Современная эпоха, согласно Бодрийяру, эпоха тотальной симуля-ции, когда все знаки обмениваются друг на друга, при этом не обменива-ясь ни на что реальное. Добавим лишь, что главная роль в этом процессе принадлежит масс-медиа: «…сообщение [message] превращается в «мас-саж», обследование-ощупывание, тест. Повсюду нас тестируют… это «тактический» метод, сфера коммуникации «тактильна» [3, с. 138].
Сегодняшнее состояние, по словам Ж. Бодрийяра, есть состояние «транс» — за пределами истории, рынка, модернизма, власти. Мы присут-ствуем при «диссеминации», распылении того, что раньше было идеоло-гией, политикой, экономикой, сексуальностью и т. п., и что сегодня не развивается, а регрессирует, потому что оно есть иллюзия, некий «эффект социального, симуляция и видимость». Это «вирусный тип развития», где каждый субъект – сообщник «симуляции всех потерянных систем рефе-ренций». Современные люди находятся в погоне за «счастьем» – счастьем обладания объектами-знаками — знаками статуса, престижа, социальной дифференциации: «Человек не говорит себе: я существую, здесь, но: я ви-дим, я – изображение, смотрите, смотрите! Это даже не самолюбование, это – поверхностная общительность…» [6, с. 109].
Современный человек не принадлежит более некой исторической, экономической, политической и т. д. реальности, поскольку объекты-знаки замещают ее собой [8, с. 105]. Человек пребывает не в реальном мире, а в мире потребляемых знаков, подменыреальности, подобий или «симулякров». Так происходит уничтожение субъекта, реальности, заме-щение ее некой матрицей. В мире, где правят знаки, нет места ни социаль-ным, ни политическим связям, ни идеологии, нет места социальному. По-требление — символ дегуманизированной культуры, «культуры избытка», которая характеризуется перенасыщенностью значений и нехваткой оце-ночных суждений, переписыванием знакомых вещей в новых терминах. Изначально Ж. Бодрийяр выстраивает тринитарную систему ценностей и формулирует соответствующие им три закона.
Начальная стадия — стадия существования повседневных, бытовых ценностей; здесь действует закон естественного развития. На этой стадии, при естественном природном состоянии мира, ценность развивалась в со-ответствии с «обычаем».
Вторая стадия — рыночная, когда ценность выступает как средство обмена; это стадия действия закона рынка. На этой стадии развитие цен-ности осуществлялось в соответствии с логикой торговли.
Третья — структурная, стадия ценностейсимволов и структурного за-кона ценностей. В этом случае ценность развивалась в соответствии с неким сводом правил, с совокупностью образов.
Однако, позднее, согласно философу, наступает специфическая чет-вертая стадия — стадия дробления, фрактальности, которую он называет «вирусной» или «стадией диффузии ценностей». Речь идет о полном рас-паде бинарной диалектической оппозиции «обозначае-мое/обозначающее», то есть отсутствует всякое соответствие между цен-ностью и объектом: «Ценность распространяется во всех направлениях, без какой-либо логики… нет больше самого закона ценности; есть лишь нечто, похожее на эпидемию ценности, на разрастание метастазов ценно-сти, на ее распространение и рассеяние, зависящее лишь от воли случая» [6, с. 89].
Более того, существование как такового понятия ценности ставится Ж. Бодрийяром под сомнение, поскольку отсутствует система референ-ций, «дробление, цепная реакция делает невозможным какоелибо исчис-ление и оценку».