Реферат на тему Сохранение национальных традиций в общеобразовательной школе

Содержание:

Введение 3

1. Традиционная культура и искусство эвенкийского народа 4

2. Национальные традиции как средство воспитания гуманности в подростках 10

Заключение 22

Список использованной литературы 23

Введение:

Актуальность исследования обусловлена следующим. Образовательная сфера России, включающая в себя и воспитательный компонент, претерпевает сегодня качественные изменения, краеугольным камнем которых является осмысление общечеловеческих ценностей и ориентация на рациональное использование опыта, накопленного мировым образованием.

Обращение в этом контексте к богатейшему наследию национальных традиций воспитания как основе решения современных проблем гуманистического воспитания молодежи, на наш взгляд, является актуальным и востребованным. В связи с этим статья направлена на выявление педагогических условий гуманистического воспитания подростков с учетом прогрессивных национальных традиций.

Ведущими методами исследования были систематизация и обобщение историко-педагогических фактов и понятий, анализ результатов деятельности, деятельности и поведения подростков, изучение и обобщение опыта работы образовательных учреждений по воспитанию гуманности учащихся и использованию в этом процессе прогрессивных национальных традиций, диагностические методики, педагогический эксперимент.

В работе выявлены особенности развития гуманности подростков; выделены критерии развития гуманности подростков; обоснованы педагогические условия, необходимые и достаточные для воспитания гуманности подростков на прогрессивных национальных традициях. Материалы статьи могут быть полезны школьным учителям, педагогам-профориентаторам, воспитателям, педагогам дополнительного образования.

Традиции – компонент народной культуры, выражающей самобытность народа и создающей основания для серьёзной продуктивной образовательно – воспитательной деятельности, которая может усилить качество российского образования.

Заключение:

Обобщая свои наблюдения, М.А. Кастрен дал тунгусам титул «дворян Сибири» [5, с. 343], так как они одевались очень нарядно, модно и красиво, а их одежда была просто изумительной. Для них было характерно всячески украшать себя, расчесывать и приглаживать волосы, но не стричь их. Пристрастие к танцам и спорту делало их ловкими и подвижными, но они курили и пили водку. В других отношениях, однако, они не считались лидерами. Самоеды превосходили тунгусов по уровню материального благосостояния, а остяков — по уровню образования.

Говоря о них, исследователь сообщает, что большинство простых людей и даже ученых путают их с долганами, жиганами и племенем донгот, которые жили у озер вблизи Норильска. Он также подтверждает утверждение самоедов о братских отношениях между долганами и тунгусами и делает вывод о том, что между тунгусами и остяками были конфликты. Из-за отсутствия научного интереса и необходимости изучения этих туземцев, данные о них не подробны. В своем отчете Академии наук Кастрен признал: «Эти сведения настолько отрывочны, что могут быть использованы только как дополнение к другим более полным работам» [5, с. 476]. Также имелась информация о неизвестном языке кочевого тунгусского племени и, соответственно, об отсутствии достаточных исследований в этой области. Помимо писем, путешественник отправил несколько посылок с вещами и предметами быта этого этноса, а именно: костюм, шубу, рукавицы, гребень, спицы для вязания сетей, нагрудник, пару железных и деревянных идолов и железного лебедя.

Сведения, добытые М.А. Кастреном, и современные данные дополняют и расширяют представления об эвенках. Они создали свою уникальную культуру, заключающуюся в освоении населенного ими пространства тундры и тайги, приручении диких оленей, придумывании способов передвижения, изобретении средств охоты на различных животных, установлении собственных правовых норм, учете экономики и экологии.

Фрагмент текста работы:

1. Традиционная культура и искусство эвенкийского народа

Одной из давних этнических групп на земле являются тунгусы (эвенки). В настоящее время в Красноярском крае их насчитывается чуть более четырех тысяч. Ареал их обитания довольно обширен, но в любой местности они не составляют основной массы населения, а живут рядом с другими (бурятами, русскими) [8]. Постоянно перемещаясь, впитывая культурные особенности окружающих жителей, эвенки приобрели ценные знания и навыки, позволяющие выживать в любых условиях, а также жить в гармонии с природой и обществом. Сегодня эта этническая группа — малая часть воинственного и могущественного племени, жившего несколько сотен лет назад [2].

Масштабное освоение Сибири и индустриальный период заставили эту этническую группу пережить трудные времена. Индустриальная эпоха наносит непоправимый ущерб привычному образу жизни коренных народов, разрушает экономически и социально значимые для эвенков экосистемы. Загрязненные воздух и вода, а также деградация флоры и фауны ухудшают качество жизни эвенков, которые являются неотъемлемой частью бытия. Следовательно, специфическая тысячелетняя культура, основанная на гармоничном и равноправном сосуществовании природы и человека, также подвергается разрушительному влиянию [3].

В период Средневековья, одной из характерных черт которого считается проявление повышенного внимания к познанию земного шара, совершается ряд научных открытий, в том числе географических.

В первую очередь ученые Европы задались целью исследовать «темную часть Азии», особенно северную и восточную, и проверить существующие мифы и легенды о ней. Путешествия, направленные на расширение торговых связей и знаний в различных областях, позволяют собрать разнообразный материал о сибирском регионе, его флоре, фауне и народах, населяющих эту территорию. Сибирь была загадкой для иностранцев: с одной стороны, первобытная, непостижимая и далекая, место каторжников и ссыльных, с другой — «земной рай для людей», ищущих свободы. Местность, отличающаяся своим великолепием, но не щадящая никого. Она пугала и в то же время притягивала. Представители разных национальностей пытались покорить ее, приручить, получить выгоду, постичь [1].

Особый вклад в лингвистику, археологию, культуру и этнографию Сибирского региона внес человек науки Матиас Александр Кас-трен. М.А. Кастрен родился 2 декабря 1813 года в многодетной и бедной семье протестантского священника в деревне Тервола, в Финляндии. Отец Маттиаса рано скончался, и с помощью родственников мальчик окончил гимназию и получил базовое филологическое образование в Гельсингфорсском университете. В 1836 году ему было присвоено звание кандидата философии. Политические события в стране сильно повлияли на научные интересы будущего ученого, и, чувствуя ответственность за науку на родине, он решил сделать делом всего своего существования изучение родного языка и сходных с ним диалектов, а также культурно-исторических связей между этими народами.

Через два года исследователь, предпочитая изучать языки уральской группы через общение с их носителями, предпринял поездку в Лапландию. Собрав материал по саамскому диалекту, местному фольклору и мифологии, Александр Христианович написал диссертацию «Об особенностях склонения в финском, эстонском и саамском языках». В 1845 году в его жизни произошли два важных события: защита докторской диссертации и путешествие в Сибирский край (1845-1849) с целью исследования местных диалектов, которое нашло в нем благоприятный отклик [4]. Независимо от условий, погоды и местности, он делал записи по лингвистике и этнографии коренных жителей сибирского края, таких как тунгузы, остяки, самоеды, татары и буряты, с особым фанатизмом, который он считал своим долгом. Во время своих путешествий М. А. Кастрен предоставил Санкт-Петербургской академии большой объем информации, на основе которой были изданы словари и грамматические справочники остяцкого, бурятского, татарского и тунгузского языков. Результатом его научной деятельности стало значительное количество отчетов о путешествиях, писем, статей и очерков, а также 12-томное издание под названием «Северные путешествия и исследования доктора М. А. Кастрена».

Ему удалось четко определить границы родства, установить связи между остяками и самоедами и тем самым устранить существовавшие в то время различия. Имея недостающие и необходимые данные, он классифицировал языковое разнообразие этнических групп на изучаемых им территориях, а некоторые диалекты были описаны впервые. Кроме того, заслуживают высокой оценки его наблюдения над мифологией и религией отдельных племен, позволившие существенно обновить имеющуюся информацию и систематизировать ее. Предметы быта и труда, подаренные или приобретенные им лично, значительно обогатили музеи. На счету Александра Христиановича колоссальный материал, собранный в результате многочисленных путешествий по Северной Европе, Уралу, Сибири и Дальнему Востоку. Непрерывно работая и веря в абсолютный успех своего труда в будущем, исследователь видел медленный, но неизбежный прогресс науки, и это служило ему хорошим стимулом для продолжения работы. Его отношение к работе может служить образцом мужества и непреклонного упорства, которое он проявлял, не обращая внимания на состояние своего здоровья и трудности путешествия, что не могло не сказаться на ранней смерти ученого (07.05.1852). Один человек был основателем общества писателей в Финляндии, археологом, мифологом, лингвистом, этнографом, статистиком и топографом — в равной степени. Все работы Кастрена уникальны, имеют завидное научное значение и оценены многими его современниками [7].