Реферат на тему Софисты

Содержание:

Введение. 3

Глава 1. История. 5

Глава 2.  Природа софистической
мысли. 10

Заключение. 16

Список использованной
литературы   18

Введение:

Софисты были ораторами, публичными ораторами, наемными
устами в устной культуре. Они были одарены речью. Они были искусны в том, что
стало известно, как риторика.

Их уважали, боялись и ненавидели. У них был дар, и они
использовали его таким образом, что вызывали гнев многих. Они бросали вызов,
задавали вопросы и не стремились прийти к самым лучшим ответам. Они заботились
о победе в конкурсах публичных выступлений, дебатах и судебных процессах, а
также о взимании платы за обучение других тому, как делать то, что они делали.

Чтобы поддержать свою позицию в любом вопросе, нельзя
было предложить ничего лучшего, чем цитата из одного из произведений, в котором
рассказывалось о богах и их деяниях. Если бы можно было найти действие богов,
которое было бы похоже на то, что было предпринято участником дебатов, то это
свидетельствовало бы о правильности этого действия.

Поэтому те, кто быстрее и точнее всех находил цитаты,
брал их и применял к конкретной ситуации, часто выигрывали дебаты, конкурс,
судебный процесс или дискуссию.

Актуальность данной темы связана с тем, что софисты
вводят в историю философской культуры релятивистскую линию и поднимают ряд
вопросов, которым будет суждено сыграть большую роль в развитии неклассической
философии.

Цель работы состоит в изучении софистов.

Для достижения этой цели необходимо решить следующие
задачи:

— изучить историю софистики;

— рассмотреть наиболее выдающихся представителей этой
«культуры»;

— выявить наиболее значимые позиции в софистике.

Объектом изучения работы являются софисты.

Предметом работы является история софистики и ее
представителей.

Софисты были очень хорошо сведущи в эпических сказаниях и
поэмах. Они смогли найти наиболее подходящую цитату для поддержки любой
позиции. Они регулярно участвовали в конкурсах, и те, кто побеждал, получали
призы, но ни один приз не был больше, чем победа и возможность взимать самую
высокую плату за обучение, чтобы научить сыновей богатых людей тому, как
выступать на публике.

Софисты преподавали курсы, которые могли бы быть помечены
такими современными формулировками, как:

· Как выиграть, независимо от того, насколько плохо ваше
дело.

· Как завоевывать друзей и оказывать влияние на людей

· Как преуспеть в бизнесе, не прилагая особых усилий

· Как упасть в свинарник и выйти оттуда, пахнущим розой.

· Как добиться успеха в жизни.

Заключение:

Моральный релятивизм софистов, их корыстолюбие и
манипуляции словами и логическими принципами стали причиной критики их
философских принципов. Вместе с тем софисты сыграли и положительную роль в
духовном развитии Эллады. Они — теоретики риторики. В центре их внимания —
слово. Многие из софистов обладали удивительным даром слова. Софисты создали
науку о слове. Велики их заслуги и в области логики.

У софистов не было других ценностей, кроме победы и
успеха. Они не были истинными верующими в греческие мифы, но использовали
ссылки и цитаты из сказок в своих собственных целях. Они были светскими
атеистами, релятивистами и цинично относились к религиозным верованиям и всем
традициям. Они верили и учили, что "сила делает правым". Они были
прагматиками, верящими во все, что работает, чтобы достичь желаемого результата
любой ценой. Они сделали бизнес из своей собственной формы обучения, развивая
навыки риторики, и извлекали из этого выгоду.

Их интересовала не истина, а практические знания. Они
практиковали риторику, чтобы убеждать, а не открывать истину. Их искусство
состояло в том, чтобы убеждать толпу, а не убеждать людей в истине. Они
перенесли мысль с космологии, космогонии и теогонии, историй о богах и
вселенной на заботу о человечестве. В центре их внимания были человеческая
цивилизация и человеческие обычаи. Их театром были этические и политические
проблемы, непосредственно волнующие людей. Они ставят отдельного человека в
центр всех мыслей и ценностей. Они не придерживались никаких универсалий; ни
универсальных истин, ни универсальных ценностей. Они искали и брали плату за
свои уроки устной речи (и письма).

Стоит отметить, что у определения «софисты» есть два
определения, и, к сожалению, отрицательной оценкой, которая связана со
специфическим мировоззрением софистов, которое делало их заядлыми спорщиками,
которые не хотели слышать оппонента, оказалось главное.

При сравнении риторического идеала Сократа, Платона и
Аристотеля с риторическим идеалом софистов, можно увидеть их совершенно
противоположными. Давая оценку взглядам софистов, можно столкнуться со
значительными сложностями. Ничего не осталось от их работ, и изучение с прямой
информацией затруднено, так как они не стремились сформировать определенную,
целостную систему знаний.

Во время обучения они не придавали огромной значимости
систематическому овладению знаниями студентами, их целью было научить применять
полученные знания в дискуссиях и дебатах. Это было формирование первой
формализованной теории словесного творчества, которая включает в себя
собственно риторические проблемы, а также вопросы грамматики и ортоэпи.

Софисты сформировали определенные требования к
используемой речи, такие как правильность, ясность, актуальность, великолепие и
краткость. В связи с этим они уделяли огромное внимание риторике. Они также
привнесли свое мировоззрение в философию, затрагивая диалектику и
нигилистические теории, и центром внимания софистов был человек.

Фрагмент текста работы:

Греческое слово σοφός (софос, мудрец) связано с
существительным σοφία (софия, мудрость). Со времен Гомера оно обычно относилось
к специалисту в своей профессии или ремесле. Возничих, скульпторов или военных
экспертов в их профессии можно было бы назвать софоями. Это слово постепенно
стало обозначать общую мудрость и особенно мудрость в таких человеческих делах,
как политика, этика и ведение домашнего хозяйства. Это значение приписывалось
греческим Семи мудрецам 7-го и 6-го веков до н. э. (таким как Солон и Фалес), и
именно это значение фигурирует в историях Геродота.

Слово σοφός порождает глагол σοφίζω (софизо), что
означает "наставлять" или "учить", а пассивный залог
которого означает "становиться или быть мудрым", или "быть умным
или умелым". От глагола происходит существительное σοφιστής (софисты),
которое первоначально означало "мастер своего дела", а позже
"благоразумный человек" или "мудрый человек". Слово
"софист" в разных языках происходит от софистов.

Слово "софист" можно было бы сочетать с другими
греческими словами, образуя соединения. Примеры включают метеорософиста, что примерно
переводится как "специалист по небесным явлениям"; гимнософ (или
"голый софист", слово, используемое для обозначения индийских
философов), дейпнософ или "обедающий софист" (как в названии
деипнософистов Афинея) и ятрософ, тип врача в поздний римский период [11].

Когда Протагора в одном из диалогов Платона заставляют
сказать, что, в отличие от других, он готов называть себя софистом, он
использует этот термин в его новом значении “профессиональный учитель”, но он
также хочет заявить о преемственности с более ранними мудрецами как учитель
мудрости. Однако Платон и Аристотель снова изменили значение этого слова,
заявив, что профессиональные учителя, такие как Протагор, искали не истину, а
только победу в дебатах и были готовы использовать нечестные средства для ее достижения.

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ. 3

ГЛАВА 1. ПРЕДСТАВИТЕЛИ СОФИСТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ.. 4

1.1.   Протагор. 6

1.2.   Горгий. 8

1.3.   Антифон. 9

ГЛАВА 2.  ОСНОВНЫЕ
ТЕМЫ СОФИСТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ.. 11

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 16

СПИСОК
ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 18

Введение:

Софист,
любой из определенных греческих лекторов, писателей и учителей в 5 и 4 веках до
н. э., большинство из которых путешествовали по грекоязычному миру, давая уроки
по широкому кругу предметов в обмен на плату. Связано это было с тем, что в суде
и в народных собраниях способность вести речь, убеждать было жизненно необходимым
и именно поэтому возникали платные учителя «мыслить, говорить и делать» —
софисты.

Актуальность данной темы связана с тем, что именно
софисты первыми четко поделили то, что существует по природе, и то, что
существует по установлению, по закону, поделили законы природы и социальные
законы. В лице софистов философская мировоззренческая мысль Древней Греции
поставила человека в фокус мировоззренческих поисков. Свой релятивизм софисты популяризировали
и на религиозные догмы. В целом несостоятельный релятивизм имеет одну
положительную черту — он антидогматичен.

Цель данной работы состоит в изучении учения софистов.
Исходя из цели необходимо решить следующие задачи:

— изучить значимых представителей софистов;

— изучить определение софистической мысли.

Термин софист применяется к учителям письма, риторики и
речи, которые путешествовали по Греции в 5 веке до нашей эры. С тех пор
называться софистом или софистом подразумевает негативные коннотации, которые
вытекают как из учения Платона, так и Аристотеля. Быть софистом означало быть
хитрым, морально подозрительным и в целом предпочитать преподавать скользкий
язык вместо морально обоснованной доктрины.

Заключение:

Традиция греческой философии богата и плодовита. Древние
греческие писания сформировали многие идеалы и идеологии, которые до сих пор
олицетворяет наше современное общество. Одной из таких греческих философий
является софизм. Хотя софисты и не были столь известны, как другие
древнегреческие школы мысли, они внесли значительный вклад в решающее
структурирование греческого общества. Софисты считались профессиональными
учителями и делились своими знаниями в области философии, публичных выступлений
и политики с народом Древней Греции. Софисты были индивидуалистами, которые
ставили под сомнение стандарты и принятые нормы своего времени. По этой причине
к ним не всегда относились столь позитивно. Хотя вера софистов, возможно,
рассматривалась как неортодоксальная, ее значение не могло быть упущено из виду
даже самыми одушевленными из их противников как тогда, так и сейчас.

Слово софист означает эксперта в практических или
теоретических вопросах. Софисты были великими мыслителями, которые больше
подчеркивали риторическое, чем философское. Софисты относились к миру как к
индивидуалисту и в практическом масштабе, а не размышляли о сложностях
абстрактного мира. Вера софистов также сосредоточена на противоречии,
существующем в мире. Такие софисты, как Горгий, рассуждали, что существование —
это напряжение противоположностей. Чтобы сформулировать это, он утверждает:
"Не следует осуждать Елену Троянскую, ибо она выбрала только одну сторону
неизбежного противоречия. Несправедливость заключалась не в ней, а в
непоправимой двойственности жизни" (Аспелл, 100). Говоря это, Горгий
пытается подкрепить свой аргумент, применив его к одному из самых известных
произведений своего времени, "Илиаде".

Софистика подразумевает учение представителей сложившейся
в Афинах во второй половине V столетия до н.э. школы софистов —
философов-просветителей, которые тяготели к релятивизму, первых профессиональных
учителей по общему образованию. Определение "софистика" от греческого слова "софист"
(мудрец), которым тогда именовали учителей ораторского искусства, которые
осуществляли свою деятельность на платной основе.

Софистика является субъективным использованием
относительности противоположностей, их взаимной трансформации. Являясь
разновидностью метафизического мышления, софистика учреждается на абсолютизации
относительности познания. Она отрицает и наличие абсолютных моментов в процессе
достижения истины, спекулирует на фактах трансформации, противоречивости и трудности
познания.

Представители софистической мысли – теоретики-риторики. Моральный
релятивизм софистов, их меркантильность и манипуляции словами и логическими
принципами являлись причиной критики их философских принципов. Вместе с тем,
стоит отметить, что именно софисты сыграли и положительную роль в духовном
развитии Грейии. В центре их внимания — слово. Многие из софистов обладали
удивительным даром речи и сформировали науку о слове. Также стоит упомянуть и заслуги
софистов в области логики. Нарушая еще не открытые законы мышления, софисты помогали
их открытию. В философии софисты привлекли внимание к проблеме человека, социума,
знания.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1. ПРЕДСТАВИТЕЛИ
СОФИСТИЧЕСКОЙ МЫСЛИ Термин софист («sophistēs») происходит от греческих слов,
обозначающих мудрость («софия») и мудрый («софос»). По крайней мере, со времен
Гомера эти термины имели широкий спектр применения, простирающийся от
практических знаний и благоразумия в государственных делах до поэтических
способностей и теоретических знаний. Примечательно, что термин
"софия" можно было использовать для описания неискреннего ума задолго
до возникновения софистического движения. Феогнис, например, писавший в шестом
веке до н. э., советует Кирносу приспособить свою речь к разным собеседникам,
потому что такая сообразительность («sophiē») превосходит даже великое
совершенство.

В пятом веке до н. э. термин "софисты" все еще
широко применялся к "мудрецам", включая таких поэтов, как Гомер и
Гесиод, Семь мудрецов, ионийских "физиков" и различных провидцев, и
пророков. Более узкое использование термина для обозначения профессиональных
учителей добродетели или совершенства («aretē») стало распространенным во
второй половине пятого века до н. э., хотя это не следует понимать, как
подразумевающее наличие четкого различия между философами, такими как Сократ, и
софистами, такими как Протагор, Горгий и Продик. Это хорошо видно из пьесы
Аристофана "Облака", в которой Сократ изображен как софист, а Продик
восхваляется за его мудрость.

На основе всенародного голосования более Слабый аргумент
одерживает верх и приводит Фидиппида к Размышлениям о том, как заставить более
слабый аргумент победить более сильного. Позже Стрепсиад возвращается к этой
Мысли и обнаруживает, что Сократ превратил своего сына в бледного и
бесполезного интеллектуала. Когда Фидиппид заканчивает школу, он впоследствии
одерживает верх не только над кредиторами Стрепсиада, но и бьет своего отца и
предлагает убедительное риторическое оправдание этому поступку. В то время как
Фидиппид готовится избить свою мать, возмущение Стрепсиада побуждает его
возглавить жестокую атаку толпы на Мышление[1]. [1]
Марченко, О.И. Основы красноречия.Риторика как наука и искусство
убеждать:учебное пособие/О.И.Марченко.-М.:Форум, 2 / О.И. Марченко. — Москва:
Мир, 2016. — 575 c.

Содержание:

Введение. 3

Основная часть. 5

Заключение. 13

Список литературы.. 15

Введение:

Актуальность вопроса
влияния античной риторики современные речи определяется тем, что для
государственных служащих очень важно не просто владение государственным языком,
но также и умение доносить до слушателей необходимую информацию во время
публичных выступлений таким образом, чтобы она легко воспринималась, была ясна,
запоминающейся и не утомляла аудиторию. Именно этим и занимается наука
риторика, зародилась еще в Древней Греции, и именно там появились первые труды
по теории риторики, первые образцы речей. Несмотря на актуальность этой темы, к
сожалению, не существует научных исследований, в которых бы анализировалось влияние
античных риторических средств на современные политические речи, хотя он
является несомненным. Целью статьи является анализ достижений древнегреческих и
римских авторов в области риторики, выяснения их влияния на составление и
вынесение современных речей. Слово "риторика" древнегреческого
происхождения — @ htorik / Ó (t1cnh) "риторика, ораторское
искусство", а сама наука риторика — это искусство красноречия, искусство
грамотно, содержательно и увлекательно построить свою речь и убедительно
донести свои мысли до аудитории.

Здесь следует также
упомянуть и о том, что уже в древнегреческой мифологии была старейшая среди
девяти муз — дочерей Зевса и Мнемосина — богиня, которая патронировала науки,
поэзии и искусства по имени Каллиопа, которая первоначально была богиней пения,
впоследствии покровительницей эпической поэзии и науки. Есть сведения, что ее
изображали красивой девушкой с палочкой (стилусом) принадлежности и с навощенных
дощечкой в ​​руках.

Также есть данные,
что в средние века ее представляли одетой в сияющие одежды, сидела на пышном
троне, а из ее уст вырастали лилии (символ красоты языка) и меч (символ
могущества слова, способности убеждать). Именно Каллиопа и считают Госпожа
Риторикой — музой красноречия. Уже в ранний период классической эпохи начались
поиски средств действенности языка и стремление к теоретическому обоснованию
закономерностей ораторской речи.

Первым учебником по
риторике считается произведение, написанное в V в. до н.э. Кораку и Тисе из
Сиракуз, который не сохранился. По мнению Аристотеля Стагирита, практическое
применение ораторское искусство впервые получило в Сицилии, а отцом риторики
Аристотель считал Эмпедокла с Агригента (490 — 430 гг. До н.э.), известного по
истории философии как талантливый врач, поэт, философ и чудотворец. Достижения
сицилийских риторов были перенесены на почву аттического красноречия Горгию
(485-380 гг. До н.э.). В Афинах риторическую науку развивали, прежде всего,
софисты Горгий и Протагор (480-410 гг. До н.э.).

Горгий разработал
приемы ораторского художественной прозы для увеличения ее поэтической
выразительности и психологического воздействия на слушателей. Предложенные им
стилистические средства получили название "горгианських фигур". Речи
Горгия служили образцами торжественного красноречия и декламации. Недаром
Платон назвал именем Горгия свой диалог о пользе политического красноречия.
Сподвижником Горгия на ниве красноречия был философ и ритор Протагор, который
был выдающейся фигурой в сферах различных наук, он читал лекции по философии,
риторики, этики, грамматики, законодательства. Именно он ввел в риторическую
науку свои релятивистские принципы и определил задачи риторики — доведение
собственной точки зрения любой ценой и любыми средствами.

В Афинах он даже был
обвинен в атеизме и изгнан из города. Именем Протагора назван диалог Платона о
софистов. В школу софистов — риторов принадлежал также Алкидамант, ученик
Горгия, который, следуя принципам аргументировать и доказывать нелепые
утверждения, даже написал речь "Похвала смерти".

Младшим
современником софистов — риторов был выдающийся оратор Лисий (445 — 380 гг. До
н.э.), который считается образцовым оратором судебного красноречия. Ему
приписывали более 400 речей, из которых действительно Лисию принадлежали около
200; из них сохранилось всего 34 приемов. Если Горгий является родоначальником
риторики как искусства, то выделение красноречия в отдельную науку со своим
объектом и системой категорий и законов принадлежит известному афинском оратору
Исократ (436-338 гг. До н.э.). Исократ даже открыл с 391 г. до н. в Афинах
собственную школу, где в течение трех или четырех лет учились риторике. Школы
Исократа вышли позже прославленные ораторы Демосфен, Гиперид, Эсхин, Ликург. И
софисты, и Сократ видели в риторике средство воздействия на людей, достижения
власти и манипулирования человеческим сознанием.

Заключение:

Таким образом, «софист»
происходит от слова « софос» , «умелый» или «обладающий особыми знаниями»,
следовательно, «мудрый» (ср. София , мудрость). Многие люди были «софистами» в
определенных областях », например, плотники, возничие, поэты. Софистов отличало
то, что они не были профессионалами, а странствующими наставниками, которые
утверждали, что они учат всему, что необходимо для успеха в общественной жизни.
На практике они в основном обучают риторике и такой областям, как грамматика,
история и литературная критика.

Сначала софисты
вызывали всеобщее восхищение. В конце концов они приобрели дурную славу из-за
их высоких гонораров и радикального характера, чему многие из них учили. Люди
особенно подозрительно относились к их утверждениям о том, что они могут
научить студента, как «сделать более слабый аргумент сильнее» (Протагор). В
сочетании с преувеличенными риторическими проявлениями софистов это утверждение
создало впечатление, что софистов больше заботила риторическая эффективность,
чем истина. Отсюда значения слов «софист» и «софистика» сегодня.

Первым великим
софистом был Протагор , ок. 490–420 гг. До н. Э. Он был из Абдеры, но поселился
в Афинах. Он был более скромным, чем некоторые из более поздних софистов,
уважительно Платон Не на и к нему Относится в Протагоре и Теэтете . Обратите
внимание на его скептическое отношение к богам. В отличие от ВК 50, это не
привело к его осуждению за атеизм.

Протагор наиболее
известным учением о том, что «человек есть мера всего». Вероятно, это обобщение
того факта, что публичных выступлений зависит от реакции окружающих, но в
остальном его значение неясно. В « Теэтете» Платон полагает , что Протагор
утверждает, что все сенсорные явления и убеждения верны для человека, чьей
внешностью или верой они являются. Эта доктрина известна как «протагорейский
релятивизм». Платон критикует его следующим образом ( Theaetetus 165E-171D [BK
291-95]):

—Оно будет
означать, что ни один, в Том числе Протагор, является более экспертом, чем кто
— либо другой.

— Это сделало бы
настоящие разногласия невозможными.

— Предположим, что
есть хотя бы один человек, не согласный с протагорейским релятивизмом.
Релятивист должен признать этот человек прав, поскольку все верования верны, то
вера в ложность релятивизма сама по себе истинна.

Последний аргумент
не совсем верен; релятивист должен только, что релятивизм ложен для оппонента .
Вопрос: может ли он это и при этом иметь последовательную позицию?

Другим известным
софистом был Горгий , ок. 485–380 гг. До н. Э. Как и Протагор, Платон
уважительно относится к нему (см. « Горгий» ). Многое из того, что он говорит,
можно прочитать как ответ Пармениду. В частности: —

Фрагменты [3] и [4]
ставят под сомнение жесткое разделение Парменида между реальностью (или бытием)
и явлением (или небытием).

— Похвала Елены(не в
БК) представляет язык не как средство постижения реальности (как у Парменида),
а как инструмент для убеждения и манипулирования другими. "Сила речи имеет
такое же отношение к порядку души, как наркотики к природе тел. страх, другие
делают своих слушателей смелыми, а третьими наркотиками и околдовывают душу
злым умыслом ..»

— это выдумка
Парменида и Мелисса. парменидовского стиля рассуждений.

Третьим важным
софистом был Антифон ок. 480–411 гг. До н. Э. Фрагмент противопоставляет номос
(человеческий закон или обычай) phusis (природа). Утверждает, что многие законы
и неписаные обычаи, такие как почитание благородных людей, «противоречат
природе». Также утверждает, что для себя (хотя и не обязательно для других!)
Выгоднее подчиняться природе, а не человеческому закону, при условии, что
человек знает, как хорошо защитить себя в суде!

И Платон, и
Аристотель ответили на это учение, пытаясь показать совместимость nomos и
phusis .

— Платон утверждает
в « Апологии» , « Крито» и « Горгий», что для самого себя выгоднее действовать
справедливо, даже если из-за этого кто-то будет страдать, и что обычно это
означает подчинение человеческому закону. Он также утверждает, что истинная
природа правосудия не зависит от человеческих условностей.

— Аристотель делает
обратную гармонию между природой и общепринятой моралью главной темой
Никомаховой этики. Он также рассуждает в Политике. этот номос сам по себе
является продуктом животным, поскольку «человек по природе является
политическим животным».

Фрагмент текста работы:

Основная
часть Греческое слово
софистес, образованное существительного софия , «мудрость» или «учение», имеет
общее значение «тот, кто применяет мудрость или учится». Как софияможет
обозначать тип опыта, а также общую проницательность в поведении и высшие виды
проницательности, связанные с провидцами и поэтами, слово означало «мудрец» или
«эксперт». В течение пятого века до нашей эры этот термин, сохраняя свое
первоначальное неопределенное значение, стал новым типом интеллектуалов,
профессиональным педагогам, предлагая обучение по греческому миру, предлагая
обучение по широкому кругу предметов, в частности упор на навыки публичных
выступлений и успешное ведение жизни.

Софисты были группой
антифилософов. Их основатель Протагор (480? -411 гг. До н. Э.) Считал, что
человеческий разум неспособен постичь истину, и говорил, что все точки зрения
можно оспаривать и людям лучше проводить время. выполнять гражданские
обязанности и помогать другим. Его знаменитым девизом было: «Человек есть мера
всего».

Получив известность
в V веке до нашей эры, софисты были путешествующими учителями, которые преподавали
в основном в спортивных гимназиях. Они выступали против философских спекуляций.
Вместо этого они преподавали риторику на уроках позитивного мышления в стиле
Дейла Карнеги и на курсах по продвижению вперед в жизни. Эти практические
философы считали, что мысль и действие неразрывно связаны, и убеждение было
наиболее эффективным средством достижения желаемого. Софисты дали нам слово
софизм, означающее «умный, но благовидный»[1].

Согласно
Интернет-энциклопедии философии: «Софисты были странствующими профессиональными
учителями и интеллектуалами, которые часто бывали в Афинах и других греческих
городах во второй половине V века до н.э. (добродетель или превосходство), тем
самым достигая богатства и славы, вызывая при этом значительную антипатию. До
пятого века до нашей эры арете преимущественно ассоциировалось с такими
аристократическими воинами, как храбрость и физическая сила. Однако в
демократических Афинах во второй половине пятого века до нашей эры aretē все
больше понималось как способность влиять на своих сограждан на политических
собраниях посредством риторического убеждения; софистическое образование
выросло из этого сдвига и использовало его. Самые известные представители
софистического движения — Протагор, Горгий, Антифон, Гиппий, Продик и Фрасимах.

Исторические и
филологические трудности, с которыми сталкиваются интерпретации софистов,
значительны. До наших дней сохранилось лишь несколько софистических текстов, и
большая часть того, что мы знаем о софистах, почерпнута из свидетельств из
вторых рук, фрагментов и в целом враждебного описания их в диалогах Платона.

«Философская
проблема природы софистики, возможно, даже более серьезна. Во многом из-за
влияния Платона и Аристотеля термин софистика стал обозначать преднамеренное
использование ложных рассуждений, интеллектуального шарлатанства и моральной
беспринципности. Как поясняется в статье, думать об исторических софистах в
этих терминах является чрезмерным упрощением, поскольку они внесли подлинный и
оригинальный вклад в западную мысль. Платон и Аристотель, тем не менее,
установили свое видение того, что составляет легитимную философию, отчасти
путем различения своей собственной деятельности — и деятельности Сократа — от
софистов. Таким образом, если кто-то так склонен, софистику можно рассматривать
как в концептуальном, так и в историческом смысле как «другую» философии.

Возможно, из-за
трудностей интерпретации, упомянутых выше, софисты были многим людям. Для
Гегеля (1995/1840) софисты были субъективистами, чья скептическая реакция на
объективный догматизм досократиков была синтезирована в работах Платона и
Аристотеля. Для утилитарного английского классика Джорджа Грота (1904) софисты
были прогрессивными мыслителями, ставившими под сомнение господствовавшую в то
время мораль. Более поздняя работа французских теоретиков, таких как Жак
Деррида (1981) и Жан Франсуа-Лиотар (1985), предполагает сходство между
софистами и постмодернизмом. [1] Кани Б. Рождение философской
антропологии : момент софистики // Философские науки. – 2017. – № 9. – С.
50-66. – URL: