Реферат на тему Социальный утопизм в различных цивилизациях: сравнительный анализ образов и практических последствий

Содержание:

Введение 3
Основная часть 6
Заключение 18
Список источников и литературы 21

Введение:

Термин «утопия» происходит от названия книги Т. Мора (1516). Понятие «утопия» стало нарицательным для различных описаний воображаемой страны, призванной служить примером социальной системы, а также в широком смысле всех сочинений и трактатов, содержащих нереалистичные планы социальных преобразований.
Хотя возраст утопического рода обычно отсчитывается от даты публикации Утопии Томасом Мором (1516), идея социализации выгод как средства борьбы с экономической турбулентностью намного старше. Важным предшественником было «Государство» Платона (около 360 г. до н.э.), где была распространена только собственность «держателей» власти, целью которой было предотвращение возможности конфликта между частными и общественными интересами. В истории человечества утопия как одна из своеобразных форм общественного сознания воплотила в себе такие характеристики, как понимание социального идеала, критика существующей системы, стремление уйти от неясной реальности, а также попытки предвидеть будущее общества.
Первоначально утопия тесно переплетена с легендами о «золотом веке», о «благословенных островах». В древности и в эпоху Возрождения утопия в основном приобрела форму описания совершенных состояний, предположительно существующих где – то на земле или существовавших в прошлом. В17 – 18 вв. распространяются различные утопические трактаты и проекты социальных и политических реформ.
С середины XIX века утопия все больше превращается в определенный жанр полемической литературы, посвященной проблеме социальных идеалов и моральных ценностей.
Утопии имеют различное социальное содержание и литературные формы :
• это разные тенденции утопического социализма и рабов, принадлежащих Платону и Ксенофонту;
• феодальная теократическая утопия Иоахима Флора, «Христианополис» (1619) И.В. Андре и другие;
• буржуазные и мелкобуржуазные утопии – «Океаническая республика» (1656) Дж. Харрингтона, «Взгляд назад» (1888) Э. Белламы, «Фрейланд» (1890) Т. Херки и многочисленных технократических анархистов.
Утопия также четко представлена в истории общественной мысли в древнем и средневековом Китае (утопические труды Мо – цзы, Лао – цзы, Шан Яна и др.), На Ближнем и Среднем Востоке (аль – Фараби, Ибн Бай, Ибн Туфаил), в русской литературе 18–20 вв. – «Путь к офирийской земле» (1786) М. М. Щербата, творчество декабристов и революционеров – демократов, романы А. А. Богданова и другие.
С развитием социальных наук, особенно после подъема марксизма, утопия в значительной степени теряет свою когнитивную и прогностическую роль. Со своим возрождением в 20 веке. Утопия многим обязана Г. Уэллсу, который не только написал много утопических работ, но и рассматривал возникновение и критику социальной утопии как одну из главных задач социологии.
Дж. Сорель выступил против утопии как ложного рационализированного сознания социального мифа как стихийного выражения социальных потребностей: изучение утопии занимает важное место в социологии познания К. Манхейма, который пытался обосновать различие между утопией, которая реализует социальная критика, выполняет апологетические функции .
В 60 – х и 70 – х гг. XX век в контексте глубокого идеологического кризиса буржуазной совести утопия привлекает растущее внимание общественных деятелей, идеологов и социологов на капиталистическом Западе. С одной стороны, либерально – демократическая массовая утопия востребована в качестве альтернативы марксизму, научному коммунизму с прямой целью идеализации государственного монополистического капитализма или морального оправдания его программы обновления путем «реформирования сверху» в противоположность Социалистическая революция (Ф. Хайек, Ф. Л. Полак, Утопия Мур). С другой стороны, многие мелкобуржуазные радикалы, идеологи движения «Новые левые», которые не видят практических путей достижения социальной справедливости, сознательно занимают позиции воинствующего утопизма (К. Р. Миллс, Г. Маркус, П. Гудман) .
Буржуазная утопия характеризуется переплетением утопических и антиутопических тенденций, что проявляется в том, что социальный идеал, как показано, отталкивает огромные массы населения, сопровождается отказом от традиционных гуманистических и демократических ценностей. Социология понимает утопию как форму недостаточного отражения социальной реальности, однако в прошлом утопия играла важные идеологические, образовательные и познавательные функции в жизни общества и сохраняет некоторые из них. Следовательно, важность утопии определяется ее классовым содержанием и социальным назначением.
Утопия является выражением интересов некоторых классов и социальных слоев, обычно не у власти. Утопия также имеет много общего с социальным мифом с точки зрения идеологического содержания, социальной сатиры – в литературной форме, научной фантастики – в когнитивной функции.

Заключение:

В XVI веке теория начала формироваться, отрицая не только феодальное общество, но и любую систему, основанную на частной собственности и имущественном неравенстве. С самого начала платоническое имущественное сообщество рассматривалось как основа рационально организованного общества, которое представляло собой корректировку образа буржуазного гражданского общества, включавшего социализированные идеи. Просвещение, которое часто называют восемнадцатым веком, было высшим периодом развития гуманистических и рационалистических принципов в политической и правовой идеологии. Тяжелый кризис феодальной системы, неизбежность и близость революционных изменений в наименее развитых странах, единство третьего класса в общей борьбе против феодализма привело к широкому распространению идеалистических верований, то есть после разрушения феодального неравенства и самодержавия.
Наступает эра всеобщего счастья, мира и процветания. Содержание утопии – это история совершенной структуры человеческого общества с обязательным изложением принципов его организации, которая преодолевает противоречия, которыми обладает настоящий современный автор утопии. Следствием такого творческого подхода является информативность и инклюзивность утопии. Утопист рассматривает идеальное общество извне, и с этой позиции социолог – утопист раскрывает основные тенденции и признаки идеальной (для него) общественной и государственной организации.
Этот метод предполагает создание определенного образа будущего мирового порядка и, следовательно, установку этого образа в определенной исторической реальности. Характерно, что «взрыв» утопического строительства произошел одновременно с признанием истории как процесса. Кроме того, нет принципиальной разницы между пониманием исторического процесса и литературным построением идеального общества, которое является конечной точкой выражения исторического существа человечества.
Однако в контексте современной модели мышления литературные прогнозы и социальные прогнозы являются единственным методом, который может уловить тенденции в будущем развитии. Это своего рода «гадание» на моделях вероятного будущего, и утопизм все еще остается областью ретроспекции.
Общественный интерес к социальному прогнозированию исторически связан с попытками предсказать начало определенных событий и развитие различных процессов. В контексте глобальных войн и локальных военных конфликтов, экономических и политических потрясений, которые были насыщены всей мировой историей двадцатого века, потребность в социальном прогнозировании носила в основном чрезвычайный характер. Только в середине века появилась научная логика идеи социального прогнозирования. Прогнозирование является одним из важнейших этапов деятельности проекта. Человечество, у которого есть предсказания, ищет и сознательно находит способ уйти. В широком смысле предвидение означает предвосхищение любой информации о будущем. Строго говоря, это специальное научное исследование, предметом которого является развитие явлений.
Одним из важнейших видов прогнозов является социальное прогнозирование, т. е. прогнозирование тенденций и перспектив возможного развития социальных систем, объектов, социальных явлений, процессов. Предметом социального прогнозирования могут быть все социальные системы, все явления, происходящие в обществе. Согласно И.Р. Тощенко, «социальное прогнозирование – это определение наиболее приемлемых и оптимальных возможностей и типов развития на основе их ресурсов, времени и социальных сил, которые могут гарантировать их реализацию».
Важно то, что в будущем человечества человечеству лучше всего видеть только добро, «золотой век», который еще не наступил, но, несомненно, он придет и принесет удачу и богатство всем. Вот почему возникают утопии: предпосылки для создания идеального общественного порядка. Утопизм на самом деле не социальный дизайн, потому что он содержит мечты, а не предсказания, но может рассматриваться как одно из направлений социального прогнозирования.
Хотя возникновение научного социализма подорвало социальный смысл утопии и лишило ее многих прежних функций, утопия в целом, в отличие от утопического социализма, не утратила своей роли специфического пола в литературе.
Позитивное значение утопии в современную эпоху проявляется двумя способами: она позволяет нам предвидеть вероятное отдаленное будущее, которое на данном уровне знаний не может быть научно предсказано в конкретных деталях; это может также предостеречь от некоторых негативных социальных последствий человеческой деятельности и других нежелательных тенденций в обществе.
Эти формы утопии стимулировали развитие в социологии методов и сценариев нормативного прогнозирования с целью анализа и оценки пригодности и вероятности предполагаемой эволюции событий.
К первой половине XIX в. практически все идеи, которые составляли основные направления политических и правовых идей социализма и коммунизма в последующую эпоху, прослеживаются. Однако на основе этих идей массовые движения и политические партии еще не сформировались. Десятки людей принадлежат к наиболее влиятельным теоретическим направлениям той эпохи. Кроме того, в 1920-х и 1940-х годах было много вариантов социалистических и коммунистических теорий. Иногда это вызывает ожесточенную борьбу.

Фрагмент текста работы:

В конце средневековья (XVI – XVII вв.) Произошли значительные изменения в экономической мысли Западной Европы, что было вызвано глубоким процессом развития производительного производства. Географические открытия, грабежи колонии ускорились из – за накопления капитала. В этот период возникают социальные утопии. Одним из основателей утопического социализма был Томас Море (1478 – 1532), исключительный гуманист и политический мыслитель Тюдоров Англии, казненный за оппозицию абсолютизму (он отверг клятву короля как главы церкви). Чумой был сын богатого судьи и адвоката, который учился сам и занимал высокие правительственные должности .

Но, несмотря на это, он чувствовал солидарность с массами. В 1516 году он опубликовал знаменитую работу «Утопия», которая заложила основы утопического социализма и дала ему название. Чума сильно критиковала сложившийся в Англии общественный строй, методы начального накопления капитала. Он видел основную причину бедности в частном владении и был его противником. Чума была первым критиком капитализма. Мнение Моры не было конкретной научной теорией. Это был просто сон. Одним из первых представителей утопического социализма был итальянский мыслитель Томмазо Кампанелла (1568 – 1639), вышедший из бедных крестьян.
Естественная реакция русской философской мысли на происходящее в социально-экономической, политической и культурной жизни страны — утопическая мысль. Формированию утопической совести в российском обществе способствовали нерешенные насущные социально-экономические и политические проблемы развития страны (самодержавие и рабство). Долгое существование сельского общества и искусства в российском обществе, которое, по мнению философских философов, видело зародыш социальной структуры будущего, также внушало надежду на трансформацию. Критика Чаадаевым русской цивилизации вызвала немедленную реакцию славян. Целая плеяда философов, публицистов, ученых, писателей разных поколений во главе с А.С. Хомякова И.В. Киреевский и К.С. Аксакова создает обширную серию очерков разной природы и разрабатывает нестабильную многостороннюю доктрину, в которой обобщаются социальные, исторические, антропологические и культурные интерпретации феномена «Россия». Социальные конструкции славянофилов обнаруживают связь с чисто ретро-перспективным утопизмом.