Реферат на тему Социальный характер Эриха Фромма

Содержание:

Введение 3
1 Общая характеристика теории Э. Фромма 4
2 Проблемы личности и культуры в гуманистическом психоанализе Э. Фромма 6
3 Виды социальных характеров (Э. Фромм) 9
Заключение 12
Список используемой литературы 14

Введение:

«Гуманистический психоанализ» Э. Фромма, его «демократический социализм» зависит от видения природы человека. Э. Фромм видел основу человека, в отличие от З. Фрейда, не в биологическом редукционизме, и не в различных социологических теориях «среды», которые трансформируют человека в «марионетку» для внешних сил.
Э. Фромм известен, прежде всего, своими многочисленными книгами. У автора относительно небольшое количество последователей. Интересно, что членами небольшого Международного общества Э. Фромма являются, в основном, не практикующие врачи-психоаналитики. У Э. Фромма не было своей школы. Фромму принесла известность книга «Бегство от свободы», написанная в 1941 году. В этой книге автор изложил основы своей концепции, которые потом позже развиваются в остальных его произведениях – «Человек для самого себя», «Здоровое общество и его враги», «Забытый язык», «Анатомия человеческой деструктивности», «Иметь или быть?» и др.
Целью данной работы является рассмотрение сущности социального характера по мнению Э. Фромма.
Задачи:
1) Общая характеристика теории Э. Фромма;
2) Анализ проблемы личности и культура в психоанализе Э. Фромма;
3) Описание социальных характеров по Э. Фромму.

Заключение:

Данная работа посвящена рассмотрению проблемы социального характера у Э. Фромма. На основе проведенного анализа мы можем сделать следующие выводы.
Характер видится Э. Фроммом как относительно гармоничная система всех стремлений небиологического характера, при помощи которых личность соотносится с миром природы и обществом.
То, что человек обладает определенным набором генов, определяет его темперамент и инстинкты. Последние в малой степени определяют вид взаимоотношения человека с окружающей средой. Флегматик может стать садистом, так же как и меланхолик.
Характер представляет собой заместитель отсутствующих у человека инстинктов. Биологические инстинкты у людей практически являются равными и одинаковыми. Люди же отличаются страстями, которым принадлежит приоритетное положение в их характере. В этом понимании Гераклит говорил о характере как о «роке» для человека.
Характер убирает человека бремя решения всегда, когда от человека требуется принятие решения или определенное действие. Характер задает типичный для человека способ восприятия идей и ценностей, отношения к другим. Личность «инстинктивно» ведет себя в соответствии со своим характером. Скупой человек не думает над вопросом – копить ему или тратить. Ему интересно накопление денег. Э. Фромм в этом понимании предлагает термин «влечение», то есть речь идет не об инстинкте, а о «страсти», воспринимаемой обладателем такого характера как само собой разумеющееся и природное.
Функциональность социального характера, «нормального» для определенного социума, не говорит о том, что он положителен. Люди адаптировались и к тоталитарным режимам. Э. Фромм критикует современный капитализм на уровне описания господствующего типа социального характера, а его чертами оказываются конформизм, накопительство («анальный характер» по З. Фрейду) и деструктивность, вплоть до «некрофилии».
Но даже там, где речь идет об патологии социума и личности, Э. Фромм выступает как критики цивилизации индустриального и технического типа. Например, общество индустриального типа требует дисциплины, структуры, пунктуальности. Данные черты развиты у европейцев сегодня больше, чем несколько веков назад, во время промышленной революции. Данные черты должны усваиваться не по принуждению, а они должны быть желанными, на них делается акцент при воспитании, они одобряемы обществом, а противоположное поведение осуждаемо.

Фрагмент текста работы:

Общая характеристика теории Э. Фромма
Сущность человека заключается в его познании себя и смысл своего существования. Решая эту проблему, человек всегда склоняется к идее «абсолютности», к идее способной воссоединить его с природой, с другими людьми и наконец, с самим собой.
Для этого вход идет мышление, человек старается воссоздать картину мира, но, поскольку природа человека состоит не только в мышлении, решения задачи требует удовлетворения и телесной природы человека, чувственной стороны.
Из-за желания разрешить эту цель человек находит решение в Боге.
Эрих Фромм пишет, что нужда в системе ориентации и служения присуща человеку, она создает самый мощный источник энергии, что есть в человеке [4].
Человек, по мнению Э. Фромма – это не чистый лист бумаги, на котором культура чертит свой текст. Есть определенная природа в человеке, которая сохраняется во всех трансформациях и во всех культурах. Последняя ставит определенные границы для проведения социальных «опытов». Культура является критерием оценки тех или иных экономических и политических режимов как помогающих или препятствующих свободной реализации природы.
Э. Фромм осуждал капитализм и «реальный социализм», поскольку считал их несправедливыми или недемократичными, но враждебными природе человека и производящими «психических калек».
Человеческая природа, согласно Э. Фромму, имеет в основе противоречия, которые автор называет «экзистенциальными дихотомиями».
Природу человека не следует понимать субстанциалистски. И в ее ядре нет постоянных свойств.
Человек представляет собой часть природной среды и подчиняется законам этой среды. Человек не может изменить законы среды, но одновременно с этим выходит за пределы природы. Человек независим от мирового целого. Он как без дома, но нацелен к гармонии с этим миром.
У жизни есть конец и смерть. Человек об этом знает и пытается реализовать свои способности в свою жизнь. В своей жизни утверждает вечные ценности и идеалы. Он одинок и понимание свою обособленность в жизни. Одновременно с этим, человеку свойственно проявление солидарности с прошлыми и будущими поколениями людей.
Такая экзистенциальная противоречивость является источником особенных потребностей для самой личности, так как, в отличие от животного, у человека нет гармонии с миром. Данное равновесие человек постоянно восстанавливает, формируя новые формы соотнесения с миром, которые никогда не бывают окончательно оформленными [2].
Дихотомии экзистенциального характера не являются устранимыми. Противоречия истории являются разрешимыми для человека, как современный разрыв между инновациями и неспособностью их применять должным образом во имя всего общества. На противоречия экзистенциального характера каждый человек дает свой ответ, причем не только при помощи разума, но всем существом. Поэтому человеческая природа – это не общность биологических характеристик, а это всегда «вторая природа», ответ со смыслом, как интегрированное отношение к миру. Таким ответом может стать стремление к свободе, истине, справедливости. Но может быть и противоположность этому – садизм, нарциссизм, конформизм и деструктивность.
З. Фрейд делал акценты на биологической природе человека, на его влечении и инстинктах. Э. Фромм же говорит про «укорененные в характере страсти».
Условия в социуме, обстоятельства в истории способствуют или препятствуют проявлению способностей человека, но эти свойства – непреходящие вечные свойства общества и человечества в целом.