Реферат на тему Социально-политические учения эпохи французского Просвещения

Содержание:

Введение 3

1. Предпосылки появления социально-политических учений эпохи Просвещения 6

1.1 Социально-политические учения эпохи Возрождения 6

1.2 Переход от эпохи Возрождения к Просвещению 9

2. Характеристика социально-политических учений французских просветителей 12

2.1 Этапы и особенности эпохи Просвещения во Франции 12

2.2 Особенности социально-политических учений французских просветителей 13

3. Особенности социально-политических учений французских просветителей 22

Заключение 28

Список литературы 30

Введение:

Мыслители Нового времени разрабатывали основные концепты, конкретизирующие идею демократии в теориях естественных прав человека, общественного договора, суверенитета народа, в теории разделения властей, в доктрине права народа на сопротивление власти и в теории гражданского общества. Просвещение предстает как внутренне сложная эпоха, выдвигавшая разные идеалы, но закономерно двигавшаяся к одному.

Актуальность избранной темы обусловлена не только ее явным научно-познавательным значением, но и спецификой современной идейно-теоретической ситуации, в ходе которой значительное внимание уделяется истории политико-правовой и философско-исторической мысли, интерпретациям различных доктрин и учений эпохи Просвещения. Существующая определенная предвзятость при рассмотрении проблемы создания концепции правового государства и определения ее роли в философско-историческом наследии Просвещения.

Парламентарный строй, политическая философия и правовые идеи постреволюционной буржуазной Англии стали тем отправным пунктом, с которого начала развиваться просветительская идеология в странах Западной Европы, и в первую очередь это относится к Франции XVIII столетия. Именно в XVIII в. произошел перенос общеевропейского интеллектуального центра эпохи Просвещения из Англии во Францию. Французское Просвещение, создавшее целостную концепцию правового государства, убедительно демонстрирует идейную преемственность с английской правовой мыслью второй половины XVII в.

Идейное воздействие французских материалистов в XVIII в. на умы современников было настолько сильным, что их политико-правовое учение, постепенно превратилось в мощное средство социального и политического давления. Материалистическая, по сути, научно-мировоззренческая система европейского Просвещения полностью подчинила себе умы интеллектуалов своего времени, так как уже во второй половине XVIII в. во французском обществе безраздельно господствовали идеи просветителей. Для них не существовало области знаний, где был бы неприменим критический метод научного познания.

Цель работы: рассмотреть социально-политические учения эпохи французского Просвещения.

Задачи работы:

– рассмотреть предпосылки появления социально-политических учений эпохи Просвещения;

– дать характеристику социально-политических учений французских просветителей;

– охарактеризовать особенности социально-политических учений французских просветителей.

Характеристика литературы. В работе были использованы работы самих французских просветителей, а также ученых-современников, занимавшихся теми же проблемами. В исследовании были использованы научные труды следующих ученых.

П.К. Гончаров в своей работе определяет, что основная социальная цель государства – обеспечение достойной жизни человека. Социальное государство должно строиться на принципе достойного человека прожиточного минимума. В истории многих европейских стран в XIX веке ответственность за реальную помощь нуждающимся с уровня общин переместилось на общегосударственный. А. Н. Медушевский, рассматривая абсолютистское государство как фундамент и первый шаг на пути формирования современной тоталитарной системы, задается вопросом о его социальных основаниях, раскрывает значение таких институтов, как правящая элита, бюрократия и армия.

О. Н. Халуторных была проанализирована смысловая вариативность понятий «утопизм», «утопия», «рациональность» в социальной философии, уделено особое внимание идеологическим, прогностическим и мировоззренческим функциям утопии в рационалистической парадигме. Показано, что в социальной философии утопизм выступает как значимый элемент социокультурного прогноза, оказывающий большое влияние на выдвижение общественных идеалов, трансформирующих массовое сознание. Особое внимание уделено онтологическим основаниям утопии в парадигме новой рациональности.

Особенно интересна работа А. А. Яковлева, книга философа и историка о Локке представляет собой одну из первых в нашей литературе попыток «практического применения» методов истории идей. Автор сознательно воздерживается от обсуждения специальных методологических вопросов этого подхода, предпочитая дать пример исторического исследования, написанного в этом жанре. Лишь в предисловии Яковлев мельком затрагивает вопросы метода, когда говорит о «прорастании контекстов» в современность, продолжении их жизни в сегодняшнем мире, позволяющем понять смысл идей, которые высказывались мыслителями прошлого.

Структура работы. Работа носит сложный характер и состоит из введения, основной части, разделённой на три главы и пять параграфов, заключения, содержащего основные выводы по работе, и библиографического списка, состоящего из списка использованных источников, литературы и электронных носителей информации.

 

Заключение:

Таким образом, с эпохи Просвещения наметились четыре тенденции в процессе формирования теоретических и методологических основ.

Во-первых, в социальных науках прочно утвердилась концепция линейного прогресса. В дальнейшем она послужила базой для политических исследований.

Во-вторых, ученые окончательно отошли от религиозного мировоззрения. В своих трудах они заложили основы логического и рационального подхода к изучению развития общества.

В-третьих, буржуазные революции породили интерес к исследованию социальных конфликтов, для анализа которых были применены циклические и линейные подходы.

В-четвертых, в обществе сохранился интерес к теме «золотого века». В эпоху Просвещения данная тема получила новое развитие, ученые предприняли попытки воплотить в жизнь абстрактные модели идеального общества.

Философы критически относились к государству, но во избежание преследований часто были вынуждены выражать свои взгляды в осторожной, иносказательной форме. Под влиянием просветителей в обществе произошел отказ от убеждений в богоданности королевской власти, стало бытовать мнение о том, что абсолютистский режим это всего лишь ступень в ходе длительного исторического процесса. Французские философы эпохи Просвещения «подняли «моральный бунт» против правительства, они дерзнули трактовать наиболее важные политические вопросы, они изложили в доступной форме идеи о лучшей социальной организации.

Идея правового государства, рожденная в умах европейских мыслителей эпохи Просвещения, заняла свое почетное место в истории политической мысли. Каждая последующая эпоха в развитии философско-исторической мысли выдвигает на первый план в обсуждении проблем правового государства свои аспекты этой темы. В этой связи приобретает особое значение изучение той специфики в постановке вопроса о природе правового государства вне зависимости от политической конъюнктуры, господствующей в тот или иной период истории.

Просветители впервые стали широко использовать принцип историзма при изучении общественных явлений, исследовав вопрос о внутренней структуре государственной власти. В эпоху Просвещения произошло кардинальное изменение взглядов социальной элиты на государственное правление, трансформировалась иерархия социальных ценностей.

Уникальные особенности политической мысли французских консерваторов повлияли на своеобразие административных решений в системе французской социальной политики, сохраняющихся по настоящее время. Аргументация консерваторов начала XIX века – идеи солидарности, служения, милосердия, прочного нравственного фундамента для воспитания – могут быть востребованы в современной политической философии и в организации социальных преобразований.

 

Фрагмент текста работы:

1. Предпосылки появления социально-политических учений эпохи Просвещения

1.1 Социально-политические учения эпохи Возрождения

Картина мира, где эталоном выступает смиренный монах, посвятивший свою жизнь служению Богу, меняется с развитием новых капиталистических отношений в эпоху Возрождения. В гуманистической философии XIV–XV вв. начинается радикальное преобразование образа человека. Принципами его самоутверждения в бытии являются авантюризм и индивидуализм, жизнь рассматривается как восхитительное приключение.

Данте в «Монархии» ведет речь о всемирной универсальной католической монархии, а сегодня перед нами встают проблемы, порожденные развитием транснациональных межгосударственных образований, таких как Европейский союз. Данте считал, что в Европе действительно должна была построена универсальная монархия – империя, которая будет наследницей величия Древнего Рима. Политическая структура этой всемирной империи мыслилась им как равноправный союз независимых городов и королевств, во внутренние дела которых империя не вмешивается, оставаясь верховным стражем законности и возвышаясь над выгодой и страстями. Как пишет исследователь творчества автора «Божественной комедии» А.Л. Доброхотов, перед нами «идеализированная модель, которая ближе к жизни, чем грубая действительность» .

Несомненно, монархия Данте утопична, и эпоха Возрождения знает немало утопий. Однако она первая из них, и она уникальна. Концепция Данте как бы противостоит теократическим учениям Аврелия Августина и Фомы Аквинского. Она отличается от политических теорий разделения светской и духовной властей Оккама и Марсилия Падуанского. И что самое интересное для нас в «Монархии» – создан религиозный идеал мирового монарха. Причем, разрабатывая этот образ, Данте не мыслил, да и не мог мыслить категориями абсолютной национальной монархии. Он жил во время сословно-представительных монархий.