Реферат на тему Социально-политические идеи в философии ренессанса: Мор, Кампанелла, Макиавелли

Содержание:

Введение 3
1. Предпосылки появления и периодизация эпохи Возрождения 4
2. Особенности философии Возрождения 7
3. Основные социологические идеи Т.Мора и Т. Кампанеллы 9
4. Социальные взгляды Н. Макиавелли 13
Заключение 19
Список использованной литературы 21

Введение:

Философия Возрождения. XV-XVI вв. в истории философской мысли принято называть эпохой Возрождения, Ренессанса (от фр. renaissance — возрождение). Этот термин употребляется для обозначения периода возрождения античной культуры под влиянием существенных перемен в социально-экономической и духовной жизни Западной Европы. Но слишком упрощенно было бы считать, что понятие Возрождения отражает только смысл той эпохи и в духовной жизни наблюдается механическое перенесение на тогдашний грунт культурного наследия античности.
Возрождения, или Ренессанс – одна из самых знаменательных эпох в истории человеческой цивилизации. Срок Возрождения был введен Джорджо Базаре (1511 — 1574) – выдающимся итальянским живописцем, архитектором и историком искусства XVI в.
Хронологически европейское Возрождение как единое культурное движение развернулось в пределах XIV – начала XVII вв. и охватило Италию, Испанию, Францию, Германию, Англию, Далмацию, Венгрию, Польшу, Чехию, северную Хорватию. Но в этих разных странах оно проходило асинхронно.
Прежде всего, Возрождение началось в Италии и в XIV – первой половине XV в. развивалось только в этой стране, а падать там начало уже с середины XVI в. В Германии быстрый подъем ренессансного культурного движения приходится на конец XV – первую треть XVI в., Далее так же быстро затормаживается. Во Франции Возрождение охватило XVI в., В Англии и Испании – конец XV – начало XVII в.

Заключение:

Философия Возрождения (Ренессанса) (XIV-XVI вв.) характеризовалась доминированием в ней идей антропоцентризма и гуманизма.
Она утвердила веру в безграничные возможности человека и его благотворительности, создала оппозицию к церкви и религии, что привело к потери католицизмом монопольного положения в обществе и способствовало развитию науки и светской культуры. Философия Возрождения создала принципиально новую материалистическую картину мира, генерировала практический интерес к социально-политической проблематике, поставила вопрос социального равенства, свободы совести, веротерпимости и т.д., стала периодом торжества индивидуализма.
Возрождение возникло, во-первых, на основе достижений средневековой цивилизации, в частности, периода позднего средневековья, когда феодальное общество достигло наивысшего развития и претерпело больших изменений. В XIV-XV вв. происходило быстрое подъем экономики и культуры городов, появились новые технические изобретения (печатный станок, компас, артиллерия и др.), развилось кораблестроения и мореходство, сделаны крупные географические открытия. На этот период приходится начало интенсивного книгопечатания. В области культуры усиливается борьба за освобождение философской мысли от догматов церкви, появляются новые знания и течения, которые не укладывались в средневековую философско-богословскую систему.
Этические концепции Возрождения находились под влиянием эпикурейской школы, которая больше всего соответствовала идеалам гуманизма, той жажде жизни, земного счастья, всестороннего развития личности/реабилитации земной красоты, которые были присущими для молодой буржуазии. Понятно, что Атараксия эпикурейцев и апатия стоиков были неприемлемыми для этики Возрождения. Необходимо отметить, что в этике этой эпохи имели место элементы индивидуализма, эгоизма и волюнтаризма. И все же философия Возрождения не полностью порвала со схоластикой. Хоть она и отрицает теологию, заменив ее научно-рационалистическими и натуралистическими теориями, и все же осталась переходной на пути к последовательных форм научно-философского мировоззрения.
Все эти явления готовили почву для прогрессивного переворота, которым и стало Возрождения. Однако переворот не являлся универсальным, он не охватывал социально-экономические факторы и в основах феодального строя существенно ничего не менял.

Фрагмент текста работы:

1. Предпосылки появления и периодизация эпохи Возрождения

Хронологически эпоха Возрождения охватывает период XIV-XVI вв. Это не значит, что к тому времени не было попыток возродить античность. Эрвин Пановски называет такие попытки «Ренессанс к ренессансу», и в качестве примера приводит каролингской возрождения IX в. и Проторенессанс XII в. Однако в XIV в. трудно найти принципиальное отличие текущей исторической эпохи от прошлой. Сам термин «Средневековье» (Medium Aevum) возник среди итальянских гуманистов для подобной демаркации. То есть Средневековья создавало своеобразную дистанцию во времени по античности, позволяя философам эпохи Возрождения идеализировать последнюю и апеллировать к архетипу «счастливого прошлого», который присутствует практически во всех мифологических системах. Поэтому можно утверждать, что античность выполняет роль мировоззренческого идеала для представителей философии эпохи Возрождения .
Приход новой исторической эпохи не мог быть случайным, тем более, что почти тысячелетнее существование Средневековья свидетельствует о его постоянство. Но, начиная со II тыс. н. э., европейская цивилизация переживала события, которые стали предпосылками радикальных мировоззренческих изменений и свидетельствовали о «осень Средневековья» (И. Гей Зинга) и его последующий упадок. Во-первых, это — великие научные открытия и изобретения (компас, книгопечатание, огнестрельное оружие, станки, доменные печи и др.), Которые, кроме оживления экономических и денежных отношений, способствовали расширению мира человека, как в географическом, так и в экзистенциальном смысле. Эти изобретения закладывали основы современной техногенной цивилизации и тем самым объективно разрушали теологический контекст Средневековья. Во-вторых, следует указать на окончательный раскол христианской церкви на католическую и православную, который произошел в 1054 г. и был ярким свидетельством организационного кризиса этого важнейшего социального института эпохи Средневековья. Ослабление роли церкви вызвали распространение многочисленных еретических учений, которые приобретали все большую популярность среди народа, а также тенденция к постепенному освобождению образования от церковных воздействий, связанная с появлением первых университетов. В-третьих, крестовые походы (сам факт начала которых тоже свидетельствует о кризисе средневековой цивилизации), которые открыли европейцам мир арабской культуры и «вернули» как многочисленные достижения античной культурного наследия (в частности, неизвестные в то время в Европе труды Аристотеля), так и возможности их неортодоксального, даже нехристианского толкования .