Реферат на тему Социально-экономические последствия «охоты на ведьм» в Западной Европе 15-17 веков

Содержание:

Оглавление
Введение. 3
Основная часть. 6
Заключение. 21
Список использованной литературы.. 23

Введение:

В сознании современного
человека период «темного Средневековья» неразрывно связан с мрачными ведовскими
процессами (процессами над ведьмами), аутодафе, жестокостями инквизиции. Сотни
тысяч обвиненных в колдовстве или связи с дьяволом были тогда отправлены на
пытку или костер. Средневековая охота на ведьм сегодня продолжает смущать умы
ученых и тех, кто интересуется историей.

Охота на ведьм — это
поиск людей, которых назвали ведьмами, или поиск доказательств колдовства.
Классический период охоты на ведьм в Ранней Современной Европе и колониальной
Америке пришелся на Ранний современный период или примерно с 1450 по 1750 год,
охватывающий потрясения Реформации и Тридцатилетнюю войну, в результате чего,
по оценкам, было казнено от 40 000 до 50 000 человек[1].

Последние казни людей,
осужденных как ведьмы в Европе, произошли в XVIII веке. На современном языке «охота на
ведьм» метафорически означает расследование, которое обычно проводится с
большой оглаской, предположительно для выявления подрывной деятельности, нелояльности
и так далее, но с реальной целью запугивания политических оппонентов.

Массовая «охота на ведьм»,
распространившаяся в Западной и Центральной Европе в XV-XVII вв., давно
привлекает внимание исследователей. Ныне, в связи с возрастающим у историков
интересом к социальной психологии и мировоззрению простого человека, эта
проблема становится особенно актуальной.

Проблема заключается в
том, что исследование ведовства и процессов над ведьмами является довольно
сложным для изучения в силу того, что эта тема довольно специфична, многие
источники по-разному оценивают деятельность инквизиции относительно так
называемых ведьм (или же ведьм реальных), существует множество версий, каждая
из которых претендует на звание истинной. Практически не разработана научная
периодизация деятельности инквизиции, нет точных данных относительно
еретических движений Средневековья, данных относительно распространения
ведовства как общественного движения и т.д.

Современная историческая
наука выделяет пять ключевых понятий, которые связаны с охотой на ведьм: сделка
с Дьяволом, соитие с Дьяволом, полет ведьмы, шабаш и нанесение порчи
колдовством. Вера в магию и гадание, а также попытки использовать магию для
влияния на личное благополучие являются универсальными во всех человеческих
культурах.

Было доказано, что вера в
колдовство имеет сходство в обществах по всему миру. Он представляет собой
основу для объяснения возникновения случайных несчастий, таких как болезнь или
смерть, и колдун-ведьма создает образ зла. Отчеты о практике коренных народов в
Северной и Южной Америке, Азии и Африке, собранные в раннюю современную эпоху
исследований, были взяты для того, чтобы предположить, что не только вера в
колдовство, но и периодические вспышки охоты на ведьм являются универсальной
человеческой культурой.

Первой российской научной
работой, посвященной интересующей нас теме, мы, по-видимому, можем считать
монографию Н. Сумцова «Очерки истории колдовства в Западной Европе», вышедшую в
Харькове в 1878 г.  и за последующие 30
лет в России выходит ещё 12 работ, затрагивавших проблему ведовских процессов.
Первой советской работой, напрямую затрагивавшей тему ведовских процессов, была
монография М.М. Шеймана «Огнем и кровью во имя бога». Первой советской работой,
напрямую затрагивавшей тему ведовских процессов, была монография М.М. Шеймана
«Огнем и кровью во имя бога». Начало XX в. ознаменовано появлением
этно-культурных исследований европейской народной религиозности, часть из
которых – такие, как «Золотая ветвь» Джеймса Фрезера, – стали классическими, а
часть – как работы Маргарет Мюррей о неолитическом культе, сохранившемся в
форме магических практик вплоть до начала Нового времени – вызвали полемику,
дав импульс к дальнейшему развитию истории ведовства и охоты на ведьм. В
середине – второй половине ХХ в. новые данные по указанной тематике были
опубликованы и исследованы Т. Дэвидсоном, Дж.Ф. Блэком, Р. Сэтом, И. Адам,
Кр.Х. Ли, Х. Маклэчлэном, У. Монтером[2].

Объектом данной работы
является «охота на ведьм» как исторический феномен, а предмет теория и практика
ведовских гонений, развернувшихся в Западной Европе конца XV — начала XVIII
веков.

Источниковая база
исследования достаточно обширна и разнообразна: монографии, протоколы допросов
ведьм, материалы охоты на ведьм в отдельном регионе, городе, записи о
конкретных судебных процессах и прочее. Произведения учёных и
священнослужителей, несомненно, дают нам достаточно чёткую картину отношения
современников к ведовской опасности[3].

В повседневной жизни и
массовой культуре «охота на ведьм» широко используется как троп, означающий
несправедливые обвинения, что несколько размывает это понятие, но одновременно
указывает нам на его непреходящую значимость.

В настоящей работе были
использованы следующие группы исторических источников: делопроизводственные материалы,
законодательные акты, документы Генеральной ассамблеи шотландской церкви,
демонологические трактаты, богословские сочинения, публицистика, материалы
личного происхождения.

Сформулированные
выше задачи определили структуру работы, которая состоит из введения, основной
части, заключения и списка использованной литературы. [1] Григоренко А. Ю.
Магия как социальный институт // Вестник Русской христианской гуманитарной
академии. — СПб.: РХГА, 2013. — Т. 14, № 4. — С. 13—21. [2] [Электронный ресурс] — Режим доступа:
http://elib.psu.by:8080/bitstream/123456789/24451/1/%D0%9A%D0%B5%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D1%80_2020-1.pdf
(Дата обращения 03.11.2021) [3] [Электронный ресурс] Еще раз об «охоте на
ведьм» в западной Европе в раннее новое время — Режим доступа: https://cyberleninka.ru/article/n/esche-raz-ob-ohote-na-vedm-v-zapadnoy-evrope-v-rannee-novoe-vremya/viewer

Заключение:

Период истории,
охватывающий временные рамки с XV по XVII века принято называть «охотой на
ведьм» — этапом истории, споры о котором ведутся до сих пор.

«Охота на ведьм» — это не
просто фанатичное увлечение церковных деятелей в борьбе за очищение мира от
отступников Бога, это комплекс причин, породивших «охоту на ведьм», базисом
которых является библия, рисующая второстепенное и приниженное положение
женщины и подтверждающая таковое её положение, а также обстоятельства,
сложившиеся в общественной среде на данном этапе его развития: церковь, имеющая
мощнейший авторитет в обществе, кризис, распространившийся на все сферы его
жизни, затяжные войны. Развитие широкомасштабной охоты связано с деятельностью
церкви, признававшей колдовство, и открыто боровшейся с ним, всё это
подкрепляли многочисленные указания пап и их благосклонное отношение к наиболее
ярым деятелям инквизиции. Всё это привело к тому, что «охота» прокатилась по
всей Европе.

Унеся вместе с собой
тысячи жертв по всей Европе, «охота на ведьм» закончилась только в XVIII веке.
Но история «охоты на ведьм» получает всё новые и новые сведения с открытием
очередного архива или библиотеки, что вносит новые подробности «кровавого
периода» истории человечества.

Тот факт, что власть
имущие выступали за обвинения в колдовстве, делал нормальных людей более
склонными обвинять своих соседей в колдовстве, поскольку они знали, что их
действия будут поддержаны влиятельными людьми. Несмотря на то, что все эти
причины для обвинений являются существенными причинами, без влияния Церкви и
литературы, созданной ее служителями, опасные последствия Малого ледникового
периода и последовавших за ним аграрных и экономических кризисов не были бы
возложены на ведьм, поэтому было бы гораздо меньше обвинений, до такой степени,
что ранний современный период не был бы связан с колдовством.

В этом смысле, хотя
нельзя считать, что Церковь создала обвинения, Церковь была катализатором для
того, чтобы обвинения начались и продолжались. Психологически самой важной
эмоцией, стоящей за обвинением в колдовстве, был страх.

Страх как причину можно
разделить на три разных типа: страх перед тем, что могут сделать ведьмы, страх
быть обвиненным и что произойдет, если вы это сделаете, и страх перед тем, что
произойдет, если вы кого-то не обвините. В сочетании с социально-экономической
напряженностью этот страх перерос в истерию, которая затем привела к обвинению
любого, кого считали подозрительным.

Действия Церкви,
связанные с этим вопросом, были почти непосредственно ответственны за три типа
страха. Переопределение колдовства не только способствовало усилению страха
перед ведьмами, потому что преступления, в которых их обвиняли, с большей
вероятностью имели отношение к повседневной жизни, но и изменило восприятие
характера ведьмы от сверхъестественного до соседей и друзей в сообществе.

Соседей обвиняли,
поскольку между обвинителем и обвиняемым должно было существовать негативное
чувство, будь то гнев или зависть, или даже элемент соперничества (эмоция, которая
играла значительную роль в обвинениях среди знати. Всем предыдущим причинам
способствовало отсутствие развитой науки, поскольку это означало, что
единственной подтвержденной причиной, доступной ранним современным людям для
несчастий, которые их преследовали, было присутствие и злоба ведьм. Упадок
судебных процессов можно объяснить упадком власти папства, а вместе с ним и
ростом научных знаний, наряду с окончанием социально-экономических травм
Тридцатилетней войны (1618-1648), последствия которой продолжались до конца XVII века.

Фрагмент текста работы:

Охота на ведьм стала
наваждением, горячечной лихорадкой, в которой Европа билась на протяжении более
300 лет. Это были годы величайших преступлений и величайшего позора. Инквизиция
уничтожила цвет нации большинства европейских государств, нанеся ощутимый ущерб
генофонду, последствия которого ощущаются и до наших дней. Однако некоторые ученые,
не оправдывая действий средневековой инквизиции, предлагают версию, по которой
охоту на ведьм можно считать в некоторой степени оправданной и даже
необходимой. С этим мнением можно спорить или соглашаться, но определенное
зерно истины оно, по всей вероятности, содержит.

Наказание за
злонамеренную магию рассматривается в самых ранних кодексах законов, которые
сохранились; как в Древнем Египте, так и в Вавилонии, где оно играло заметную
роль. Кодекс Хаммурапи (краткая хронология XVIII века до н. э.) предписывает, что,
если человек наложил заклятие на другого человека, и это еще не оправдано, тот,
на кого наложено заклятие, должен отправиться к святой реке; в святую реку он
должен погрузиться. Если святая река одолеет его, и он утонет, человек,
наложивший на него заклятие, вступит во владение его домом. Если святая река
объявит его невиновным, и он останется невредимым, человек, наложивший
заклятие, будет предан смерти. Тот, кто бросился в реку, вступит во владение
домом того, кто наложил на него заклятие.

В 186 году до н. э.
римский сенат издал указ, строго ограничивающий вакханалии, экстатические
обряды, совершаемые в честь Диониса. Ливий пишет, что это преследование было
вызвано тем, что «не было ничего злого, ничего отвратительного, что не
практиковалось бы среди них».

В результате запрета в
184 году до н. э. было казнено около 2000 членов культа Вакха, а в 182-180
годах до н. э. было казнено еще 3000 человек. Преследование ведьм продолжалось
в Римской империи до конца IV
века н. э. и прекратилось только после введения христианства в качестве римской
государственной религии в 390-х годах.

В основании преследования
ведьм в Западной Европе лежала экономическая заинтересованность. Инквизиция учредилась
в странах, в которых «себестоимость» взаимодействия центральной власти с
группами специальных интересов была крайне высокая.

Налоговая система тех
времен была не настолько результативна, что приводило к непрерывной нехватке
финансовых ресурсов у властей.

Поземельный налог, который
взимался с крестьян (даже в случае его замены подушным налогом, который
взимался со всего населения), имел крайне узкую налоговую базу и не предоставлял
возможности собрать необходимое количество средств.

Основополагающей возможностью
расширения налоговой базы было обложение налогом богатства купцов при помощи
использования таможенных пошлин, промысловых налогов и прочего.

Но стоит отметить, что
взимание подобного рода налогов проходит благополучно, если торговля идет через
относительно маленькое количество пунктов, в которых реализовывается сбор
налогов, в результате, успех зависит от географических особенностей
расположения государства.

В Европе XVI-XVII столетий
сильная центральная власть, которая не оспаривалась ни церковной, ни светской
знатью, твердо осуществляла контроль политической ситуации.

Самым ярким примером, который
демонстрирует отношение центральной власти к еретикам, представляется противоброрство
с ересью «жидовствующих» конца XV — начала XVI столетий.

Одной из самых важных
черт политики «жидовствующих» являлось требование к церкви отказаться от
владения имуществом и запретить взимание платы за совершение обрядов. Такого
рода требования отвечали интересам царской власти, остро нуждавшейся в
средствах и землях для раздачи их «служилым людям».