Реферат на тему Социально-экономические идеи Сен-Симона, Шарля Фурье и Роберта Оуэна

Содержание:

Введение. 3

1. Краткая
характеристика воззрений Сен-Симона, Шарля Фурье и Роберта Оуэна  5

2. Специфика
социально-экономических идей Роберта Оуэна. 11

Заключение. 16

Список
источников и литературы.. 18

Введение:

Актуальность
исследования обусловлена тем, что идея поступательного хода развития человечества
от низших форм общества к высшим, выдвинутая СенСимоном, Фурье и Оуэном, была весьма
плодотворной, не имевшей аналогов в истории. Эта идея общественно-исторического
прогресса, тесно связанная с разработанной ими же теорией социальной науки и по
сути представляющая собой неотъемлемую часть этой теории, приобретает между тем
относительно самостоятельный характер, поскольку освобождает социальное учение от  двойного заблуждения, утвердившегося в  нем как итог выводов просветительской философии.

Непосредственно
вытекая из признания необходимости исторического подхода к анализу общества, она,
с одной стороны, отвергает устоявшееся мнение, будто золотой век человечества, заключающийся
в его естественном состоянии, остался в прошлом, а с другой, провозглашая, что он
«находится впереди нас», неизбежно приводит к пониманию истинного места буржуазной
цивилизации в историческом развитии: последняя предстает уже не как его вершина,
а как этап на пути к  более совершенному (социалистическому)
обществу [6, c.
63].

Целью
данной работы является анализ социально-экономических идей Сен-Симона, Шарля Фурье
и Роберта Оуэна.

Для
достижения данной цели поставлены и последовательно решены следующие задачи:

1.
Дать краткую характеристику воззрений Сен-Симона, Шарля Фурье и Роберта Оуэна.

2.
Исследовать специфику социально-экономических идей Сен-Симона, Шарля Фурье и Роберта
Оуэна.

Объектом
исследования являются воззрения утопистов. В качестве предмета работы выступают
социально-экономические идеи Сен-Симона, Шарля Фурье и Роберта Оуэна.

Характеризуя
степень научной разработанности проблемы, можно отметить, что проблема
философских воззрений Сен-Симона, Фурье и Оуэна достаточно хорошо исследована
отечественными учеными, среди которых особенно можно выделить А. В. Гладышева
[1], Н. И. Учайкину [10], А. В. Ревякина [9]. Однако, фундаментальных научных
исследований, осмысляющих современное прочтение воззрений Сен-Симона, Шарля
Фурье и Роберта Оуэна, недостаточно, что обуславливает научную новизну данной
работы.

Для
достижения поставленной цели в рамках работы использованы методы анализа, синтеза,
сравнения.

Данная
работа состоит из введения, двух разделов, каждый из которых направлен на решение
поставленных и обозначенных выше задач, заключение и список источников и литературы,
использованные в рамках написания данной работы.

Заключение:

Английский
промышленник Роберт Оуэн в своих работах «Книга о новом нравственном мире» и «Доклад
графству Нью-Ланарк» обличает несправедливость капиталистического общества. На своей
фабрике в Нью-Ланарке Р. Оуэн открывает светские школы для детей рабочих, строит
благоустроенные жилища для рабочих, столовую, торговые лавки, сберегательную кассу
и детский сад, сокращает рабочее время с 17 до 10 часов в день.

Во
Франции в это же время свою концепцию социальных преобразований выдвигает Клод Сен-Симон
в работах «Письма Женевского обитателя к современникам», «О промышленной системе»,
«Катехизис промышленности».

Идеал
К. Сен-Симона – общество «индустриального равенства», переход к  которому исторически неизбежен и может быть осуществлен
без революции. Рыночная экономика выступает в качестве этапа мирного перехода к
индустриальному строю, так как частная собственность лежит в основе общественного
порядка, но нуждается в социальном регулировании. В результате в обществе К. Сен-Симона
антагонистические классы должны исчезнуть мирным путем, а власть перейти к рабочим
– тем, кто реально занят в  производстве.
Правительство  же будет занято только экономическими
вопросами, а не политическими.

В
первой половине XIX  в. во  Франции выдвигает свой план социально-экономических
изменений Шарль Фурье в  работах «Теория четырех
движений и  всеобщих судеб», «О трех внешних
единствах». Он описывает два противоположных строя. Образ несправедливого мира –
«строй цивилизации», в котором царит бедность и неравенство, рабочие отрываются
от средств производства, а непроизводительный класс торговцев расширяется. Идеал
Ш. Фурье – «социетарный мир», «гарантизм» – «строй согласованности». Переход к нему
займет всего 30 лет. Средства же, которые помогут его произвести,  – это реформы, агитация и  личный пример. Инициатива перемен должна прийти
снизу, а не от правительства, как у Оуэна.

Наилучшим
типом малой социально-экономической группы Ш. Фурье называет фаланстер – дворец,
где живут и работают члены фаланги (коммуны): рабочие становятся акционерами и  участвуют в 
прибылях  – собственность приобретает
всеобщий характер. В таком типе общественной организации отсутствует наемный труд,
руководитель избирается из числа рабочих.

В
40-х гг. XIX в. в США насчитывалось около 20 тыс. таких фаланстеров. «Строй согласованности»
Ш. Фурье предполагает единство денег, языка, мер, типографских знаков; освобождение
рабов, согласованное добровольно с  их хозяевами,
промышленное производство становится только дополнением к  земледелию, отказ от уравнительности (не должна
потеряться индивидуальность человека).

Вместе
с тем, Ш. Фурье предвидел повышение социальной роли женщины, расширение масштабов
совместного проживания людей: возникновение многоквартирных домов, гостиниц, пансионатов,
создание служб по коллективному выполнению услуг, общественному питанию, воспитанию
детей.

Таким
образом, социально-философские идеи русской революции созревали под влиянием утопических
проектов социалистов-утопистов первой половины XIX  в., что позволяет рассматривать их как часть всемирной
истории общественных преобразований, предлагающей широкие альтернативы реформирования
социальной реальности.

Фрагмент текста работы:

Краткая характеристика воззрений Сен-Симона,
Шарля Фурье и Роберта Оуэна Среди
ключевых элементов построения нового справедливого общества такие мыслители-утописты
как К.А.Сен-Симон, Ш.Фурье, Р.Оуэн видели новую систему воспитания и образования.
Все они считали, что образование должно быть общедоступным, независимо от социального
статуса и пола, общественным с раннего возраста, а также быть неразрывно связанным
с трудовой деятельностью. Р. Оуэн писал, что только право на всеобщее воспитание
и труд может создать человечеству счастливое и разумное существование [3, c. 160].

Общим
мерилом общественного прогресса Сен-Симон считал «лучшее общественное устройство»,
конкретные характеристики которого и выступали, по его мнению, частными критериями
исторического движения человечества к своему идеалу. К их числу французский мыслитель
относил способность данного общественного устройства:

̶ во-первых, сделать жизнь людей, составляющих
большинство общества, наиболее счастливой, предоставляя им максимум средств и возможностей
для удовлетворения их важнейших потребностей;

̶ во-вторых, обеспечить достойнейшим людям наибольшую
возможность достичь высшего положения, независимо от того, куда их поместила случайность
рождения;

̶ в-третьих, объединить в одном обществе наиболее
многочисленное население и предоставить в его распоряжение максимум средств для
сопротивления иноземцам;

̶ в-четвертых, привести в результате покровительствуемых
им трудов к наиболее важным открытиям и к наибольшему прогрессу цивилизации и просвещения.

В соответствии с таким пониманием
общественного прогресса и принятым на вооружение принципом историзма, Сен-Симон
предложил схему