Реферат на тему Смысл любви в философии В. С. Соловьева

Содержание:

1.   Вл.
Соловьев – представитель русской религиозной философской мысли. 6

2.   Классификация
видов любви в философии. 8

3.   Любовь
как самостоятельная внутренняя ценность. 10

4.   Зарождение
и существование любви. 15

5.   На
пути к любви. 18

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. 22

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ.. 25

Введение:

Любовь – одна из основных жизненных ценностей,
форма отношения между людьми. Это духовная способность, которой наделены не все
люди, она может проявляться в различных видах отношений – в отношениях между мужчиной и женщиной,
между родителями и детьми, просто между людьми, возможна любовь не только к
человеку, но и к человечеству, любовь к Родине, Богу, природе. Способность
любить выступает мерой того, насколько человек продвинулся в своем развитии,
отдалился от животных и ощутил себя Человеком. Природа любви – в таком единении, которое не подавляет, а
раскрывает все внутренние возможности личности.

С древних времен в европейской философии
существует традиция рассматривать любовь в трансцендентных, онтологических и
метафизических определениях. Религиозные и философские учения внесли значительный
и очень существенный вклад в эту традицию. Важный вклад в развитие
концептуализации метафизической сущности любви (как категории, подпадающей под
прерогативу религиозно-философского дискурса) внесли мыслители, в основном
связанные с духовно-онтологическим ростом восточного православия: М.О. Бердяев,
С.М. Булгаков, Б.П. Вышеславцев, И.О. Ильин, М.О. Лосский, Г.С. Сковорода, В.С.
Соловьев, П.О. Флоренский, С.Л. Франк и другие.

Именно Вл. Соловьев стал одним из тех, кто
наиболее убедительно начал говорить о всемирной религии любви, о ее
спасительной и преобразующей силе. В свою очередь концепция всеединства
деятельной любви Вл. Соловьев осуществили значительное влияние на формирование
концепта христианского реализма С. Франка.

Творческое наследие Владимира Соловьева
актуально для многих современных исследователей в области философии, истории
философии, религиоведения, психологии религии, этики и др. Особое внимание
привлекают работы таких исследователей, как С.Булгаков, Н. О. Лосский, О. Лосев,
Е. Радлов и др. Так, С. Булгаков видел в системе Соловьева центральную идею –
«положительного всеединства», которая является большим достижением в истории
философии в целом. Для О. Лосева Соловьев – это фигура основателя российской философии
всеединства, поиски возможностей для объединения человечества на основе нравственности.
Для Е. Радлова творчество Соловьева выступает как проявление Софии –
Премудрости в мире, как реализация Божественного замысла и его воплощения.

Актуальность
наследия Соловьева связана с большим кругом проблем, которые ставит мыслитель,
а также с их оригинальным решением. Одной из центральных проблем в философии
Соловьева есть проблема Богочеловечества, идея о движении человечества в
историческом процессе, конечной цели этого процесса, значимости морали и
нравственности в преобразовании («преображении») человека и человечества.

Одним из важных аспектов философии
всеединства является смысл понятия любви. В системе русского философа
человеческая жизнь приобретает нравственный смысл благодаря существованию духовного
образования – Мировой Души, которая сохраняет целостность как таковую,
доминирует над единичностью и обособленностью. Идея целостности и анализируется
В. Соловьевым как «положительное всеединство». Он отделяет «положительное
всеединство» от любого другого единства, поэтому и определяет понятие
«идеальная всеобщность и необходимость, так как нравственное добро определяется
не личным произволом, а всеобщим разумом и совестью …»[2, 222].
«Положительное всеединство» существует для каждого и для всех, неправдивое,
отрицательное всеединство только поглощает все элементы, разрушает их, а
истинное всеединство питает собственные элементы и, таким образом, осуществляет
полноту бытия.

Исследование проблемы «положительного
всеединства» в философии Соловьева плотно связанные со смыслом любви, со
значением этого чувства в реализации всеединства. В работе «Смысл любви» (1892)
он предупреждает, что любовь не является средством для реализации любых исторических
или иных целей, связанных с совершенствованием человеческого рода. Любовь есть сокровенным,
глубинным, внутренним и интимным чувством, любовь является самостоятельным благом.

Цель
данной
работы рассмотреть детально значение любви в философии В. Соловьева, обосновать
истоки этого понятия и его дальнейшее развитие философом.

В связи с избранной целью нам необходимо
решить следующие задачи:

– рассмотреть учение крупнейшего русского
философа Владимира Соловьева о любви как естественном чувстве, способном
привести человека к единению с Богом;

– раскрыть попытки оправдания половой
любви в свете учения В. Соловьева о всеединстве;

– проанализировать ключевые положения
концепции любви Вл. Соловьева как три формы того, что разделено в эмпирическом
мире: мужского и женского начал, души и тела, Бога и человека.

Среди избранных методов исследования
анализ и синтез философских текстов Вл. Соловьева, связанных с темой любви.

Реферат состоит из введения, пяти
параграфов, заключения и списка использованной литературы.

Заключение:

В процессе анализа философии Вл. Соловьева
мы выяснили, что любовь является главной субстанцией бытия, определенной
онтологической сущности, под которой подразумевается общая целостность и
универсализм. Доказано, что философия всеединства является метафизикой любви,
любовь берет свое начало с трансцендентной сферы всеобъемлющего Абсолюта и
выступает основой для всеединства. Можно иначе утверждать, что любовь – это метафизический
связь, объединяющая всех людей в особый Богочеловеческий организм. Таким
образом, она роднит все человеческие существа, и это избавляет человека от
уединенного существования. Исследование творчества Вл. Соловьева показало, что
согласно его точке зрения, любовь является истиной, а истину он рассматривает
как некое внутреннее мистическое или религиозное озарение. Поэтому любовь
является достижением божественного трансцендентного мира. Божественное начало
Любви, соединяющее мужчину и женщину, является звеном, объединяющим человека с
высшим миром.

Анализ концепции Вл. Соловьева показывает,
что задача любви заключается в том, чтобы соединить ограниченные в своей
разделительной сущности мужчину и женщину в одно духовное целое, в определенное
идеальное существо. Отсюда следует, что метафизическое «назначение» любви
заключается в том, что она интегрирует и соединяет женское и мужское начала,
которые были разделены в результате Грехопадения, поэтому главным смыслом любви
является восстановление этого утраченного единства. Исследование творчества Вл.
Соловьева показывает, что любовь – это духовное соединение мужчины и женщины,
восстановление целостной личности, раскрытие образа Божия, как единства
мужского и женского. Кроме этого, в работе акцентировано внимание на
гносеологическом ракурсе видения Вл. Соловьевым любви: только с ее помощью
можно узнать другого человека и Бога. Можно сказать и так: если феномен любви
существующее в себе, то есть Бог, а чувство любви есть явление Бога, следовательно,
познавая чувство любви, человек познает Бога.

Проведенный анализ концепции Вл. Соловьева
позволил выделить тройственность сущности Софии: она представлена как Душа
Света, как материя божества и как любовь. София как единый богочеловеческий
организм представляет собой тело Абсолюта. София как воплощение общего начала,
есть абсолютная любовь как некое вещество и объективная реальность; в этом
«статусе» она выступает основой монистически «настроенной» вселенской религии
любви. У Соловьева в таких понятиях как «сизигия», «теократия», «соборность»
отражено деятельное, активное, любящее отношение людей друг к другу.

В философии Вл. Соловьева любовь является
свидетельством осуществления абсолютного; она воссоединяет человека с общим
началом, является связующим звеном между естественным и божественным миром. Поэтому
в его понимании любовь – это путь к трансцендентному. С точки зрения мыслителя,
любовь – это, прежде всего, духовное соединение, духовное слияние любящего и
любимого в одно неразрывное целое. Любовь несет смислотворческое назначение; строя
человеческую индивидуальность, она формирует целостную личность. Стоит также
указать на эвдемонистическую сущность любви: любовь есть счастье для человека,
она доставляет удовольствие и блаженство, дарит высшее благо. Счастье любви
заключается в том, что человек воспринимает себя частью другого, когда
«находит» «предназначенное» ему Свое-Второе.

Это понятие несет большую моральную
нагрузку, ведь именно деятельная любовь вдохновляет человека к совершению блага
для другого; она основана на уважении к другой личности и на признании ее
неповторимости и индивидуальности. Деятельная любовь тождественна доброму
отношению, однако включает в себя акт действия, который ведет к превращению,
как отдельного человека, так и всего общества в целом. Таким образом,
определено, что истинная любовь минимум к одному человеку содержит потенцию
любви к каждому. Итак, деятельная любовь нацелена на воплощение идеи добра в
мире, она соединяет в себе любовь-агапе (и любовь-каритас), любовь-филиал,
любовь-эрос, любовь-сторге. Выявлено девять проявлений деятельной любви:
великодушие, бескорыстие, щедрость, терпение, искренность, индивидуальная
направленность, вневременность, свобода от внешних помех и стремление к
единству. В конце концов, в основе любви лежат такие чувства, как жаль
(сочувствие), стыд (совесть) и благоговение (обожание), которые собственно и
побуждают человека к деятельному добру. Истинная любовь к ближнему и деятельная
любовь приводят человека к спасению и самосовершенствования. Любовь направлена на
спасение как отдельного человека, так и всего общества в целом. Выяснено, что
благодаря любви Другой видит нас тем, кем мы можем стать, предполагает наше потенциальное
бытийное раскрытие. Поэтому можно сказать, что любовь – это когда другой
человек знает о нас нечто большее, чем все окружающие. Таким образом, происходит
истинное самораскрытие личности. Также другой человек служит истоком нашей
метафизической целостности.

Фрагмент текста работы:

1. Вл. Соловьев – представитель русской религиозной
философской мысли

Философия, публицистика, философия и
даже поэзия – вот главные роды занятий Владимира Сергеевича Соловьева
(1853-1900) . На основе религиозной философской мысли он создал целую
философскую систему и развивал ее в разных направлениях.

Сын известного российского историка
Сергея Михайловича Соловьева, автора двадцатидевятитомного труда по истории
России «История  России с древнейших
времен» с детства проявлял незаурядные способности. Живя на стыке времен, во
время грандиозных перемен, предчувствуя множество трагических развязок, как все
гениальные люди, В. Соловьев и сейчас считается одним из крупнейших русских
философов, до конца не изученных и пророческих. Сегодня, когда перемены
коснулись всех сторон жизни человечества, и оно вновь стоит перед выбором пути
и осмыслением своего бытия, идеи В. Соловьева представляют не только
исторический, но познавательно-духовный интерес.

Истоки дальновидности В. Соловьева
закладывались в семье. Глубокие знания в области истории со стороны отца
дополнялись генами со стороны матери, которая среди своих предков имела Г.
Сковороду, одного из самых значительных философов и мыслителей XVIII века.

Увлекаясь еще в ранней юности
славянофилами и немецкими идеалистами, и даже материалистическими учениями,
Соловьев в 1869 году  поступает на
физико-математический факультет Московского университета, но вскоре переходит
на историко-филологический факультет и находит себя в изучении мировой
философской мысли.

Талант молодого Соловьева был
настолько очевиден, что его оставляют преподавать на кафедре Московского
университета, откуда молодой философ вскоре вынужден был уехать в
Санкт-Петербург. В северной столице Соловьев занимает высокую должность
Министерстве народного просвещения и одновременно преподает в университете. Его
преподавательская деятельность была прервана в 1881 году. Публичная лекция о
помиловании цареубийц Александра II в марте 1881 года навсегда перечеркнула желание Соловьева
стать официально профессором философии. Его же выступление было продиктовано
лишь искренним убеждением во всеобщем христианском всепрощении и наивной верой
в человеческую доброту власть имущих и их окружения.