Реферат на тему Смысл и содержание анафоры

Содержание:

Введение 3
1. Понятие «анафора» 4
2. Общая структура анафоры 6
3. Разнообразие евхаристических канонов 10
Заключение 13
Список использованной литературы 14

Введение:

Устанавливая таинство Евхаристии, Господь Иисус Христос прочел благословение над хлебом и благодарение над чашей. Благодаря этим действиям молитва над дарами – анафора – стала неотъемлемой частью евхаристического чина.
Аанафора апостольского времени упоминается в (1Кор 10:16): «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба». Здесь мы читаем о благословении чаши, несмотря на то, что книги Нового Завета текст анафоры не передают.
Поэтому интерес богословов к Евхаристии в целом и к анафоре в частности чрезвычайно высок. Существует многочисленная литература на эту тему, а в русской литургической литературе также написаны капитальные труды по разным вопросам, связанным с историей развития чинопоследования Евхаристии, а также с отдельными ее священнодействиями, обрядами и текстами.
Самое раннее описание содержания анафоры принадлежит мч. Иустину Философу, который в своем труде «Первая Апология» называет анафору «подробным благодарением через молитву слова Его» .
Целью настоящей работы является отражение смысла и содержания анафоры, ориентируясь на труды Святых отцов и материалов Священного Писания, а также трудов богословов и специалистов на данную тему. Особое внимание уделено разнообразию типов анафор, предприняты попытки анализа причин такого разнообразия, установлены общие черты различных евхаристических канонов.

Заключение:

Анафора – это центральная молитва Божественной литургии; довольно часто анафорой называют евхаристическим каноном, в котором содержится благодарение Богу и прошение совершить чудо преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы. В то же время, иногда под анафорой подразумевается вся Литургия верных (в греческих и славянских рукописях).
Слово «анафора» в переводе с греческого означает «возношение», и такое название обусловлено тем, что во время ее чтения священнослужители «возносят» Евхаристические Дары Богу Отцу представляет собой самый древний элемент богослужения всех Церквей
Анафора, составленная усилиями Святых отцов из отдельных доксологий и молений, включает в себя элементы, которые в литургической науке известны как: 1) префацио 2) анамнесис; 3) эпиклесис и 4) интерцессио.
В то же время, Церковь использует разнообразные виды чинопоследования Божественной литургии. Это разнообразие чрезвычайно велико, но вместе с тем, во всех православных литургиях всегда сохраняется единая суть, при небольших отличиях второстепенных моментов.
Обнаруженное сходство в структуре всех Евхаристических молитв свидетельствует о том, что существовала определенная традиционная общехристианская схема Евхаристической молитвы.

Фрагмент текста работы:

1. Понятие «анафора»

Евхаристия, как таинство, установленное Самим Господом, является самым древним по времени происхождения и самым важным богослужением на протяжении всей истории Церкви. В центре евхаристического богослужения находится анафора – молитва, после осуществления которой, хлеб, находящийся на престоле, уже называется не хлебом, но, по словам Иоанна Златоуста, «достойно называется Телом Господним, хотя естество хлеба в нем остается». Поэтому Евхаристия занимает особое место среди других богослужений Церкви. На протяжении всей истории Церкви Евхаристия завершала таинство Крещения, а также дополняла хиротонию и бракосочетание; участие в Евхаристии кающихся окончательно разрешало их грехи. Евхаристия – неизменное богослужение воскресенья, а также любых праздников, анафора при этом является индикатором правильности вероучения Церкви.
Уже во II в. Евхаристия становится объектом проповеди и христианской апологетики. Отцы Церкви, среди которых особенно выделяется Иоанн Златоуст, формируют евхаристическое богословие, раскрывающее жертвенный смысл Евхаристии и спасительное значение причащения Тела и Крови Христовых. В основе богословия находились Священное Писание и опыт литургической жизни христиан предыдущих двухсот лет, наполненных постоянными гонениями. В последующие несколько столетий это богословие диктовало жизнь Вселенской Церкви, но в IX в. в западной Церкви появляется новый подход к евхаристическому богословию. Постепенно просветительные попытки трансформируются в новую религиозную философию. Возникает своего рода схоластическое богословие, которое рассматривает с рациональной точки зрения и физические явления, и так называемые метафизические реальности. То, что в святоотеческом богословии принималось на веру как непостижимое для разума, в схоластическом обосновывалось категориями временными и пространственными, заимствуемыми из чувственного опыта .