Реферат на тему Шпенглер «Закат Европы»

Содержание:

Содержание
Введение. 2
Изложение основного материала. 3
Заключение. 15
Список литературы.. 16

Введение:

В
эпоху безудержного глобального наступления цивилизации, когда в сферу тени
отступают вечные культурные ценности, следует упомянуть философа и культуролога
Освальда Шпенглера, оценка которого была совсем неоднозначной.

В
историю культуры и философию Шпенглер вошел как угрюмый пророк упадка
европейской культуры. Исследователи его творчества отмечают как неожиданность
появления его знакового книги «Закат Европы», так и ее закономерность. Ведь
трудно было представить, что книга этого бывшего гимназического учителя, хотя и
защитившего докторскую диссертацию, посвященную философии Гераклита, однако
имел довольно скромный перечень незначительного количества газетных статей,
вызовет не только европейский, но и всемирный резонанс.

Известный
немецкий искусствовед и социолог Зигфрид Кракауэр пишет о невероятном успехе
произведения Шпенглера в послевоенной Германии, поскольку ее месседжи полностью
соответствовали охватившим страну настроениям, погруженной в послевоенный хаос
и почти метафизический ужас перед будущим.

Заключение:

Конечно
же, книга Шпенглера полна фатизма, мрачных предсказаний. Как отмечает Бердяев, за
Шпенглером будущие варвары будут существовать не среди лесов, а среди машин.
Поступает время господства «всемирного города» — мегаполиса, где все
органическая жизнь будет вытеснена на периферию.

Как
уже отмечалось, ряд позиций немецкого учёного вызвали критику со стороны
авторов брошюры. Одно из основных противоречий исследования они видели в том,
что Шпенглер часто выступает как скептик-релятивист, а творит как
интуитивист-мистик.

Вместе
с тем, по мнению русских философов, произведение Шпенглера призвано внушать
надежду. Ведь производится впечатление, что речь идет не об окончательной
гибели культуры, а о ее глубоком кризисе, который рассматривается как
обновление и рождение нового.

И
сегодня книга немецкого ученого не остается только величественным монументом,
памятником европейской культуры, а включает в себя мысли и идеи, не теряющие
актуальности и в наше время.

Фрагмент текста работы:

Следует
согласиться с мнением, что Шпенглер был пророком, признанным в своем Отечестве.
«Хотя немало великих немецких философов и ученых ругали эту книгу, однако им не
по силам было уменьшить привлекательность концепции Шпенглера, предсказывавшего
общий упадок, исходя из законов исторического процесса. Его рассуждение да
подходили тогдашней немецкой психологии, что все контраргументы воспринимались
как легкомысленные» [5, 105].

В
«Закате Европы» Шпенглер ставил под сомнение то, что в истории культуры
казалось уже чем-то совершенно неоспоримым. Оппоненты сыпали образами типа
«умная обезьяна Ницше», «дешевый гипсовый Наполеон», левые видели его
принадлежность к «паразитической интеллигенции империалистического периода».

Называя
его дилетантом и шарлатаном, критики Шпенглера все время преувеличивали, доводя
до полусотни количество его предшественников, у которых он вроде бы «одолжил»
основные идеи своей книги, в частности дихотомию «культура—цивилизация».

Автор
относился к этим инвективам довольно спокойно, утверждая, что свою зависимость
он чувствует, прежде всего, от двух мыслителей — Гете и Ницше. «У Гете я взял
метод, у Ницше — постановку вопроса…» [5, 126].

Вместе
с тем согласимся, что целый ряд философов последующих десятилетий почувствовали
на себе влияние взглядов Шпенглера. Нам важно подчеркнуть, что среди них
называют Х. Ортег-и-Гасета, П. Сорокина, Й. Хейзинга, а также М. Фуко, Т.
Адорно, Г. Маркузе.

Такое
родство нам кажется важным именно потому, что упомянутые мыслители тоже
пытались выявить глубинные исторические корни процессов, происходивших в
европейской культуре на рубеже XIX и XX веков. Хотя не так откровенно, как у
Шпенглера, в их взглядах тоже найдем отказ от абсолютной ценности для
человечества таких исторических периодов, как эллинская аполлоническая классика
и Ренессанс, что он считал иллюзорным и искусственно связанным с античностью, с
одновременным увлечением готикой как одним по проявлениям фаустовской культуры.