Реферат на тему Сенсуализм Дж.Локка:»Опыт о человеческом разумении»

Содержание:

Введение 2
1.Джон Локк 4
2. «Опыт о человеческом разумении» 9
3.Сенсуализм философии познания 14
4.Социальная философия Джона Локка 22
5.Этическая философия Джона Локка 24
Заключение 26
Список литературы 29

Введение:

Полемика между рационализмом и эмпиризмом XVII в. была про-должена в работах английских мыслителей 18 века, представителей чув-ственного направления в философии Дж. Локка, Дж. Беркли и Д. Юма.
Термин «сенсуализм» происходит от латинского слова «sensus», что означает чувство, ощущение. Согласно чувственности, ощущения яв-ляются единственным источником и основой знания. «Ничего не содер-жится в разуме, который не был бы дан в ощущениях раньше», — так сформулировал сущность чувственности английский философ Дж. Локк, основатель этого направления в новой философии. Английский сенсуа-лизм был представлен в двух версиях: материалистический сенсуализм Дж. Локка и субъективно-идеалистический сенсуализм Дж. Беркли и Д. Юма.
Философ-педагог и политический мыслитель Джон Локк (1632–1704) сформулировал основы эмпиризма, развивая чувственную теорию позна-ния, а также политическую доктрину либерализма. Его идеи оказали огромное влияние на развитие эпистемологии и политической философии.
Фундаментальная философская работа Дж. Локка «Опыт человече-ского разума» посвящена изучению человеческого разума, его способно-стей, функций и границ. Ученый был убежден, что «знание их познава-тельных способностей защищает нас от скептицизма и умственной бездея-тельности» .
В истории современной философии Локк впервые широко рассмот-рел вопросы, связанные с проблемой происхождения человеческого зна-ния. В своей работе английский мыслитель раскритиковал фундаменталь-ные идеи рационалистической философии Р. Декарта и Г. Лейбница. Он считал, что доктрина Декарта о врожденных идеях несостоятельна, по-скольку все человеческие концепции, включая концепции математики, не являются врожденными, а приобретаются. Они возникают в результате действия вещей, которые существуют вне нас и независимо от нас, в наших чувствах.
Локк также выступил против учений Лейбница о врожденных прин-ципах, согласно которым идеи присущи нам с рождения не как готовые концепции, а как «склонности, склонность, привычка, естественные потен-ции». В отличие от рационалистов, Локк полагал, что не было идей, врожденных человеческому уму, ни в теоретическом мышлении, ни в мо-ральных убеждениях. Он спрашивает, существуют ли такие моральные принципы, с которыми все согласны: «Где практическая истина, которая повсеместно признается без каких-либо сомнений и колебаний, как бы это было, если бы она была врожденной?» . История человечества показывает, что существуют нет таких принципов морали, и то, что провозглашается естественными принципами морали, повсеместно нарушается. Таким обра-зом, Локк заключает, что не только теоретические идеи, но и моральные принципы имеют опыт в качестве источника.
Разум дается человеку не сразу только в силу самого факта рожде-ния, он формируется в процессе обучения и воспитания. Знания, идеи, принципы также не «встроены» Богом в человеческие души, но формиру-ются благодаря собственным усилиям человека. У новорожденного чело-века нет идей, его душа — это tabula rasa (лат. — чистая доска для письма, табула, покрытая воском), на которой жизнь и опыт черпают свои узоры.
Значение философской концепции Дж. Локка в истории философской мысли определяется тем, что он разработал сенсуалистическую теорию познания, на основе которой он критиковал врожденные идеи, а также ис-следовал различные аспекты деятельности человеческого разума.

Заключение:

Для материалистического и чувственного Локка очень важно, чтобы такие идеи «соответствовали реальности вещей» и, следовательно, автома-тически наделялись истиной. Они «настоящие», потому что они соотно-сятся с качествами самих вещей, «воздействуя на разум естественным об-разом» и «адекватными», потому что, к счастью, ум не вносит ничего в правильное отражение чувственных представлений о самих вещах. Эти идеи наделены поистине могущественной силой: их большинство, и их сра-зу называют «скопой», которая передается человеческому разуму, челове-ческой душе, обеспечивая ей прочную связь и даже родство с миром при-роды. Критики Локка тут же заметили несоответствие: как насчет символа разума как «чистой доски», если человеческий разум (с неповрежденными чувствами) уже автоматически «наполняется» идеями? Чтобы спасти сим-вол табула расы, Локк утверждает: душа не всегда думает и не всегда осо-знает мышление. Новорожденный ребенок, человек в глубоком сне — при-меры такой «потери души», «чистых» состояний ума без мысли и восприя-тия, а значит, и без идей.
Вторым источником идей является деятельность самого нашего ра-зума, когда он больше не занимается внешними вещами, а наблюдает за собой, своими действиями и воспринимает их. Этот метод наблюдения, точнее самонаблюдения, Локк называет отражением. Он доставляет такие идеи, как «восприятие», «мышление», «сомнение», «вера», «рассуждение», «знание», «желание» и идеи всех других действий нашего разума. Локк делит идеи на простые и сложные.
Простые идеи — это идеи, передаваемые через 1) один орган чувств (например, свет и цвет доставляются только визуально); 2) несколько чувств (представления о пространстве, протяженности, форме, мире и движении); 3) рефлексия (идеи восприятия, мышления, желания); 4) все-возможные ощущения и размышления (например, удовольствие или стра-дание). Локк оценил свое изучение простых идей и их происхождения как «истинную историю первых принципов человеческого знания …». Если в восприятии простых идей ум, по Локку, не свободен и пассивен, то слож-ные идеи создаются за счет активности ума, его независимости и свободы. Однако здесь свобода ограничена, потому что разум состоит из сложных идей из простых идей. Примерами сложных идей являются красота, бла-годарность, человек, армия, вселенная. Методы формирования сложных идей, согласно Локку: 1) объединение нескольких простых идей в один комплекс; 2) объединение двух идей; 3) изоляция или абстракция общих идей от других (таким образом формируются все общие и универсальные идеи). Сложные идеи бывают трех типов: способы, вещества или отноше-ния. Локк признает, что он использует слово «модус» в необычном смыс-ле, относясь к зависимым идеям (таковы идеи «треугольника», «благодар-ности», «красоты»). и т. д.) Примером идеи вещества является идея свин-ца: мы получаем ее, объединяя идею беловатого цвета с идеями опреде-ленного веса, пластичности и плавкости. Два типа таких идей: простые вещества, которые существуют отдельно (например, человек или овца), и идеи некоторых веществ, связанных вместе (например, армия людей или стадо овец). Примеры идей взаимоотношений: отец — сын, муж — жена и т.д .; причина и расследование; создание, рождение, изготовление, измене-ние; время и место как основа очень широких отношений. В разделе, по-священном идеям (вторая книга «Опыт …»), Локку удалось с эпистемоло-гической точки зрения «рассмотреть» все категорическое богатство фило-софии. Существуют категории духа, познания (ощущения, восприятия, отражения, разума, понимания, мышления) и категории более общего ха-рактера (пространство, время, бесконечность, число, сущность, отноше-ние, причина и следствие, идентичность и различие и т. Д.). Локк также поднял вопрос об истинности идей, то есть об идеях, ясных, четких и рас-плывчатых, о реальных и фантастических. Для Локка это означало уста-новление отношения идей к реальности.
Сложные идеи, в отличие от простых, не имеют, по мнению Локка, прямого отношения к реальным вещам и их существованию. Локк, например, готов согласиться с картезианцами в том, что треугольник, эта характерная математическая идея, существует только «идеально» в созна-нии математиков. Более того, он утверждает, что общее и универсальное являются лишь «творениями ума» и что «общее и универсальное не связа-ны с фактическим существованием вещей, а созданы разумом для его соб-ственного использования и касаются только знаков — слова или идеи». В этой позиции легко признается номинализм, то есть отрицание реальности универсального (позиция, противоположная так называемому реализму). Только знаково-символическая природа приписывается универсальной. Но в конечном итоге, согласно Локку, общие абстрактные идеи, являющи-еся продуктом разума, «имеют в основе сходство вещей». Действительно, переход от сложных, абстрактных идей и их названий к самим вещам яв-ляется очень сложным процессом. порождает многочисленные ошибки и заблуждения, чреватые серьезными последствиями для практики, науки, философии. Очень часто это происходит из-за неправильного использова-ния слов. Локк обычно уделяет большое внимание связи идей со словами, терминами и именами (Книга III. «Опыт …»), создавая философию языка, один из наиболее развитых в свое время. Онтологический, логический и эпистемологический аспекты в интерпретации Локка язык тесно связан с коммуникативными аспектами, т. е. с проблемами человеческого общения. «Слова — это чувственные знаки, необходимые для общения», — пишет Локк. «Онтология» языка Локка является относительно небольшой и до-вольно гипотетической частью этого раздела его философии: если бы мы смогли добраться до первоисточников слов, уже сформированных людь-ми, мы могли бы свести их к сенсорным идеям, а через них — к органам чувств. Грандиозное полотно Локка «Опыт …» охватывает гораздо большее количество проблем, чем те, которые кратко обсуждались выше. Но даже это лишь часть эпистемологической панорамы, и та часть, кото-рая ближе всего подходит к философии человека и философии общества Дж. Локка.

Фрагмент текста работы:

1.Джон Локк

Джон Локк FRS (/ lɒk /; 29 августа 1632 г. — 28 октября 1704 г.) был английским философом и врачом, которого многие считают одним из са-мых влиятельных мыслителей Просвещения и широко известным как «Отец либерализма» . Считается одним из первых британских эмпириков, следуя традиции сэра Фрэнсиса Бэкона, он одинаково важен для теории общественного договора. Его работа сильно повлияла на развитие эпи-стемологии и политической философии. Его произведения оказали влия-ние на Вольтера и Жана-Жака Руссо, многих мыслителей шотландского Просвещения, а также на американских революционеров. Его вклад в классический республиканизм и либеральную теорию отражен в Деклара-ции независимости Соединенных Штатов.
Теорию разума Локка часто называют источником современных концепций идентичности и самости, фигурирующих в работах более позд-них философов, таких как Дэвид Юм, Руссо и Иммануил Кант. Локк был первым, кто определил себя через непрерывность сознания. Он постули-ровал, что при рождении ум был чистым листом или табулой расой . Во-преки картезианской философии, основанной на ранее существовавших концепциях, он утверждал, что мы рождены без врожденных идей, и что знание вместо этого определяется только опытом, полученным из чув-ственного восприятия. Это сейчас известно, как эмпиризм. Пример веры Локка в эмпиризм можно увидеть в его цитате: «Что бы я ни написал, как только я обнаружу, что это неправда, моя рука будет самой сильной, что-бы бросить это в огонь». Это показывает идеологию науки в его наблюде-ниях в том, что что-то должно быть способно испытывать неоднократно и что ничто не освобождается от опровержения. Говорят, что, бросая вызов работе других, Локк создал метод самоанализа или наблюдения за эмоци-ями и поведением самого себя.
Отец Локка, которого также звали Джон, был адвокатом, который служил клерком в мировой судье в Чу-Магна и капитаном кавалерии для парламентских сил в начале гражданской войны в Англии. Его матерью была Агнес Кин. Оба родителя были пуританами. Локк родился 29 авгу-ста 1632 года в небольшом соломенном домике у церкви в Рингтоне, Со-мерсет, примерно в 12 милях от Бристоля. Он был крещен в тот же день. Вскоре после рождения Локка семья переехала в рыночный город Пенс-форд, примерно в семи милях к югу от Бристоля, где Локк вырос в дере-венском тюдоровском доме в Беллутоне.
В 1647 году Локка отправили в престижную Вестминстерскую шко-лу в Лондоне под эгидой Александра Попама, члена парламента и бывше-го командира его отца. После окончания учебы там он был принят в Крайст-Черч, Оксфорд, осенью 1652 года в возрасте двадцати лет. Дека-ном колледжа в то время был Джон Оуэн, вице-канцлер университета. Бу-дучи способным учеником, Локк был раздражен учебной программой то-го времени. Он нашел работы современных философов, таких как Рене Декарт, более интересными, чем классический материал, преподаваемый в университете. Через своего друга Ричарда Лоура, которого он знал по Вестминстерской школе, Локк познакомился с медициной и эксперимен-тальной философией, которой следовали в других университетах и в Ко-ролевском обществе, членом которого он в конечном итоге стал.
Локк получил степень бакалавра в феврале 1656 года и степень ма-гистра в июне 1658 года. Он получил степень бакалавра медицины в фев-рале 1675 г., интенсивно изучая медицину в течение своего времени в Окс-форде, и работал с такими известными учеными и мыслителями, как Ро-берт Бойл, Томас Уиллис, Роберт Гук и Ричард Лоуэр. В 1666 году он встретил Энтони Эшли Купера, лорда Эшли, который приехал в Оксфорд в поисках лечения инфекции печени. Эшли была впечатлена Локком и убедила его стать частью его свиты.
Локк искал карьеру и в 1667 году переехал в дом Эшли в Эксетер-хаус в Лондоне, чтобы стать личным врачом. В Лондоне Локк возобновил свои медицинские исследования под руководством Томаса Сиденхэма. Sydenham оказал большое влияние на естественное философское мышле-ние Локка — эффект, который станет очевидным в «Эссе о человеческом по-нимании».
Медицинские знания Локка были проверены, когда инфекция печени Эшли стала опасной для жизни. Локк координировал советы нескольких врачей и, вероятно, сыграл важную роль в том, чтобы убедить Эшли сде-лать операцию (которая сама по себе угрожала жизни) для удаления ки-сты. Эшли выжила и процветала, приписывая Локку спасение его жизни .
В течение этого времени Локк служил секретарем Совета по торгов-ле и плантациям и секретарем лордов-владельцев Каролины, что помогло сформировать его идеи о международной торговле и экономике.
Эшли, как основатель движения вигов, оказала большое влияние на политические идеи Локка. Локк занялся политикой, когда Эшли стал лор-дом-канцлером в 1672 году (Эшли был создан 1-м графом Шефтсбери в 1673 году). После падения Шефтсбери в 1675 году Локк провел некоторое время, путешествуя по Франции в качестве наставника и медицинского ра-ботника в Калеб Бэнкс. Он вернулся в Англию в 1679 году, когда полити-ческое состояние Шефтсбери приняло короткий позитивный оборот. При-мерно в это же время, скорее всего, по подсказке Шефтсбери, Локк состав-лял основную часть двух правительственных трактатов. Хотя когда-то считалось, что Локк написал «Трактаты в защиту славной революции 1688 года», недавние исследования показали, что работа была написана задолго до этой даты. В настоящее время эта работа рассматривается как более общий аргумент против абсолютной монархии (особенно такой, как утверждают Роберт Филмер и Томас Гоббс) и за индивидуальное согласие как основу политической легитимности. Хотя Локк был связан с влиятель-ными вигами, его идеи о естественных правах и правительстве сегодня счи-таются довольно революционными для того периода в английской исто-рии.