Реферат на тему Русский религиозный ренессанс начала ХХ века

Содержание:

Введение 3
Глава 1. История развития 4
1.1.Идеи социального переустройства мира в культурной жизни XX века 4
1.2. Истоки русского духовного ренессанса начала ХХ века 5
Выводы по 1 главе: 6
Глава 2. Теоретические аспекты развития 7
2.1. Русская религиозная философия 7
2.2. Русский религиозный ренессанс начала ХХ века в трудах В.С. Соловьева 8
Выводы по 2 главе: 10
Заключение 11
Список литературы 12

Введение:

С началом XX века стало очевидным эпохальное духовное противостояние в России. Русская духовная революция продолжилась в начале XX века в церковном пробуждении, в культурном возрождении, в творчестве христианских философов. На противоположном полюсе концентрировались силы инфернальной духовности, которая и победила в 1917 году . В результате этой борьбы было создано множество новых смыслов, новых ценностей, которые отражали новый опыт человечества. Многие результаты творчества русских мыслителей и писателей ХХ столетия оказались не востребованными современниками, в большинстве своем озабоченными борьбой за выживание, но все творческие плоды складывались в эстафету борящего духа, в линию противостояния болезням века.
В художественном отношении творчество поэтов и писателей серебряного века было фейерверком блестящих талантов, но мировоззрение их осталось расколотым, двойственным, яркие и глубокие прозрения о грядущем чередовались с настроениями упадничества и осознанием.
Основные представители этого движения: Д.С.Мережковский, Н.А.Бердяев, З.Н.Гиппиус, В.В.Розанов. Духовным центром религиозно-философского Ренессанса считают Религиозно-философские собрания в Петербурге в 1901-1903 годах.
Конец XIX — начало XX вв. («русский религиозный ренессанс») – период сложный, переходный, отмеченный обострением эсхатологических чувствований, предожиданием вселенской катастрофы и стремлением «жить удесятеренной жизнью» в предгрозовой атмосфере времени.
Возбудителем философского мышления был Вл.С.Соловьев, который развернул русскую мысль к религиозному созерцанию, к метафизике: «»Традиционное миросозерцание левой интеллигенции пошатнулось. Вл.Соловьев победил Чернышевского»» (Н.А.Бердяев). Соловьевым зачинались многие темы русской философии : софиология, богочеловечество, нравственная философия, эсхатология. Таким образом, русская религиозная философия XX века имеет два основных источника — русскую классическую литературу XIX века (философия в образах) и религиозно-философскую систему Владимира Соловьева. Многие русские мыслители начинали свое философствование с размышлений о русской литературе, преисполненной глубокими мировоззренческими проблемами и глубинными образами бытия. Особенно сильно было влияние Ф.М.Достоевского — художника-метафизика.
Целью работы является характеристика русского религиозного ренессанса начала ХХ века.
Задачи:
1. Охарактеризовать идеи социального переустройства мира в культурной жизни XX века.
2. Рассмотреть истоки русского духовного ренессанса начала ХХ века.
3. Выделить особенности русской религиозной философии.
4. Охарактеризовать русский религиозный ренессанс начала ХХ века в трудах В.С. Соловьева.
Структура работы: работа состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы.

Заключение:

Как ведущая тема русской философии начала ХХ в. миротворчество представлено практически во всех концепциях, которые располагаются в пространстве, образуемом двумя полюсами: на одном из них религиозно-философские и символистские интерпретации (Вяч. Иванов, Н.А. Бердяев и др.), на другом марксизм с его апелляцией к общественно-исторической практике, и эмпириомонизм А.А. Богданова, перешагнувший в праксиологию.
Одна из особенностей развития философских идей в нашем отечестве – отсутствие устойчивой преемственности, если хотите, академической респектабельности. В самом деле: яркие имена в истории русской мысли нередки, но философских школ и направлений, осененных этими именами, у нас нет. Было много почитателей Соловьева, но «соловьевство» не состоялось.
Первый русский философ во вполне европейском смысле этого слова Л.М. Лопатин, хотя и прослужил в Московском университете почти сорок лет, но какого-либо «лопатинского» направления не создал. В известных «Вехах» М.О. Гершензон сообщал, что наши направления связаны с иными именами: «…шеллингизм, гегельянство, сенсимонизм, фурьеризм, позитивизм, марксизм, ницшеанство, неокантианство. Мах, Авенариус, анархизм, – что ни этап, то иностранное имя». Почти каждое из названных направлений и имен обозначало очередной разрыв с прежним или какой-то новый поворот в движении отечественной мысли.
Понятие «русский религиозный “ренессанс”» объединяет творческий подъем в литературе, философии, искусстве. Хотя Н. Бердяев считал, что этот «ренессанс» не был в полном смысле религиозным, скорее мистическим.
После нескольких десятилетий главенства атеизма и материализма в слоях передовой интеллигенции на рубеже веков возрождается интерес к религии, мистике, эзотерическим учениям, утверждавшим единство мироздания. Культура рубежа веков, связуя микро- и макрокосм, искала выхода из кризиса, современной культуры, утратившей цельность.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. История развития русского религиозного ренессанса начала ХХ века
1.1. Идеи социального переустройства мира в культурной жизни XX века
Само понятие «культура» трактуется широко и по-разному. На повседневном уровне «культура» является образцом, на который должны равняться члены общества [4,с.54].
Культуру при этом соотносят с интеллигентностью и интеллектуальностью, определяют как одно из личностных качеств человека .
На теоретическом уровне понятие «культура» характеризуют как особенную характеристику общества, выражающую достигнутый обществом уровень цивилизационного и исторического развития, который определяется отношением и местом человека в обществе и мире в целом [6,с.32].
Культура представляет собой ключевую часть общественной жизни, она составляет потенциал социума, который отвечает за его нравственное развитие. История любого государства становится понятнее через культуру, поэтому основная ее функция — познавательно-нравственная.
Развитие и становление культуры происходит параллельно изменениям, происходящим стране [2,с.14].
Наряду с серьёзными поисками смысла, кризисом души, формировалась негативная мода на мистику, оккультизм, эстетизм, отрицание этики. Но все это вело к зарождению нового типа человека, смотрящегося обратить взор внутрь себя.
Это внутренний духовный переворот, это раскрытие «потустороннего», меняющего перспективу и направление сознания. Изменение эстетического сознания, освобождение от русского нигилизма и социального утилитаризма художественного творчества, переоценка ценностей характеризовало новый этап развития культуры [3,с.54].
Россия раскрыла для общества и культуры уникальные души, которые были очень чутки ко всем веяниям духа.