Реферат на тему Русский философ

Содержание:

Введение 3 Глава 1. Принципы
воспитания 6 1.1. Воспитание
добродетелей у граждан. Роль
воспитания в государстве. 6 1.2. Воспитание
женщин и детей. 9 Глава
2. Содержание
воспитания 19 2.1. Умственное
воспитание. Изучаемые предметы 19 2.2. Физическое
воспитание 21 Заключение 32 Список
источников и литературы 34

Введение:

Выдающийся
древнегреческий философ Аристотель сделал значительный вклад в области
педагогики, заложив основы дальнейшего развития этой дисциплины. Взгляды
Аристотеля на воспитание, его цели и способ ее достижения путем обучения
определенным предметам на протяжении столетий доминировал в европейской мысли.
Собственно, и до сих пор остается актуальным введеное Аристотелем разделение на
умственное и физическое воспитание, а также метод обучения по отдельным
предметам.

Основные
линии собственных педагогических взглядов Аристотель изложил в таких известных
произведениях как «Политика», «Никомахова этика», «Метафизика», «О душе» и
других. Его «роль в научной судьбе педагогики колоссальная, уникальная и
беспрецедентная», он сам «настоящий учитель человечества» — так считает
известный философ Валентин Фердинандович Асмус [2, с. 266].

«Работой»,
которая сближается в интерпретации Аристотеля с понятием «досуг», является
созерцательная деятельность, направленная на постижение основ мироздания,
обоснованию чего посвящено много страниц заключительного раздела «Этики». Здесь
указывается на то, что «философия доставляет удивительные по чистоте и силе
наслаждение», будучи порождением «лучшей части души» — разума. Любая другая
деятельность, кроме философской — не самоцель («никто не стремится к войне ради
самой войны» и т. д.) И только философская деятельность подразумевает
«собственно блаженство».

Аристотель
в «Этике» отрицает возможность однородного воспитания всех «полноправных»
граждан и сосредоточивает свое внимание на имущих слоях. В то же время сам
Аристотель пытается смягчить впечатление от своих собственных утверждений
ссылкой на то, что материальный достаток может быть не таким уж большим для
того, чтобы дать возможность своему владельцу пройти нужный путь воспитания и
обучения.

Усвоения
основных норм и понятий, необходимых для жизни, должно проводиться, по
Аристотелю, не путем пассивного заучивания, но путем активного приучения и
частой практики. Не менее важным является также указание Аристотеля, в процессе
этого приучения должны быть учтены природные данные и особенности питомца.
Таким образом, тот результат, который возникает в результате воспитательной
практики, не является только порождением природных данных или только следствием
привитых привычек, но соответствующим синтезом того и другого.

«Ни
одна нравственная добродетель, — утверждает Аристотель в «Этике » [II, § 1], —
не дается нам от природы, поэтому ни одно качество, данное природой, не может
измениться под влиянием привычки, подобно тому, как камень, имеющий от природы
движение вниз, вряд ли может привыкнуть двигаться вверх, даже если кто-нибудь и
захочет приучить его к тому, бросая его десять тысяч раз вверх; точно так же и
огонь не привыкнет гореть вниз, и вообще говоря, ни один предмет не меняет
своих природных качеств под влиянием привычки.

Итак,
достоинства не даются нам от природы и не возникают кроме природы, но мы от
природы есть возможность приобрести их путем привычек же приобретаем их в
совершенстве. Вообще все, что мы имеем от природы, то мы сначала получаем лишь
в виде возможностей и впоследствии преобразуем их на самом деле … Поэтому-то
следует влиять на характер деятельности, а приобретенные свойства души зависят
от различия деятельности. Поэтому важно, приучен ли кто-нибудь из первой
молодости к тому или иному, наоборот, это очень важно; от этого зависит все»
[1].

Такие
основания связывают психологию, этику и политику Аристотеля в нечто единое, без
чего нельзя понять и его проекта идеального государства, и что имеет тесную
связь с его педагогическими взглядами.

Наиболее
системно изложены взгляды Аристотеля на воспитание и образование в трактате
«Политика» [5].

«Политика»
Аристотеля дошла до нас в незаконченном и необработанном "самым"
автором виде, поэтому то учение о воспитании, которое изложено в ее седьмой и
восьмой книгах, отличается неполным, отрывочным характером [5]. Несмотря на
это, основные линии педагогических взглядов Аристотеля выступают достаточно
ярко.

Тексты
Аристотеля, посвященные проблемам воспитания, исследовали такие выдающиеся
ученые как Асмус В.Ф., Доватур А.И., Жураковский Г.Е., Лосев А.Ф., Нерсесянц В.
С. и др.

Несмотря
на это в отечественной научной литературе не существует работы, посвященной
систематическому изложению взглядов Аристотеля относительно воспитания граждан.

Цель исследования:
проанализировать представления Аристотеля о воспитании граждан.

Достижение
этой цели делает необходимым выполнение следующих задач:

—
осветить взгляды Аристотеля о воспитании добродетелей у граждан;

—
проанализировать мысли Аристотеля о роли воспитания в государстве;

—
охарактеризовать концепцию Аристотеля относительно воспитания женщин и детей;

—
проанализировать учение Аристотеля об умственном воспитании и предметах
обучения;

—
исследовать особенности взглядов Аристотеля на физическое воспитание.

В
работе применены следующие методы:
сравнительный, исторический, анализа и синтеза, критический.

Заключение:

В
работе проанализированы представления Аристотеля о воспитании граждан

Для
этого:

—
освещены взгляды Аристотеля о воспитании добродетелей у граждан;

—
проанализированы мнения Аристотеля о роли воспитания в государстве;

—
охарактеризована концепция Аристотеля относительно воспитания женщин и детей;

—
проанализировано учение Аристотеля об умственном воспитании и предметах
обучения;

—
исследованы особенности взглядов Аристотеля на физическое воспитание.

В
результате исследования сделаны следующие выводы:

Целью
воспитания, по Аристотелю, является обеспечение счастье человека, которое
заключается в полной реализации им своих природных возможностей.

Реализовать
свои природные возможности человек может только в государстве (полисе), где для
этого должны быть созданы все условия.

Поскольку
в человеке сочетается душевное и физическое начало, воспитание должно быть
направлено как на душу человека, так и на его тело.

С
целью реализации своих умственных хдибностей, человек должен изучать
соответствующие предметы, такие как грамматика, риторика и тому подобное.

С
целью реализации своих способностей, человек должен заниматься гимнастикой.

Отдых
от деятельности обеспечивают у Аристотеля развлечения, связанные с музыкой.
Поэтому нужно изучать музыку.

Моделью
такого воспитания, по Аристотелю, является семья. Однако для того, чтобы семья
воспитывала ребенка соответствующим образом, нужно, чтобы родители сами
получили соответствующее воспитание, отец — интеллектуальное, мать —
эмоциональное.

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1 ПРИНЦИПЫ ВОСПИТАНИЯ 1.1. ВОСПИТАНИЕ ДОБРОДЕТЕЛЕЙ У ГРАЖДАН. РОЛЬ ВОСПИТАНИЯ В
ГОСУДАРСТВЕ В
первую очередь следует указать на то, что воспитание провозглашается
Аристотелем важным государственным делом [7, ​​с. 628]. Сама система воспитания
должна отвечать государственному устройству, имея перед собой целью обуздание
«человеческого стада».

Мы
знакомы с Аристотелем исследователем, основателем науки, логикой и философом,
«мастером тех, кто знает». Но мы мало знаем об Аристотеле-просветителе.
Историки не очень интересовались тем, что он говорит об образовании.

И
все же Аристотель посвятил столько же времени преподаванию, сколько и
исследованиям. Он является прототипом «профессора». Его учения и лекции
являются частью его работы, которая была передана нам более 2300 лет назад.
Педагогическая забота и образовательное измерение присутствуют в его трудах.
Пришло время изучить подход Аристотеля к образованию, о котором говорится в его
лекциях. Это высветило бы его характерную манеру постановки проблемы, а затем
ее обсуждения, приближения к ней с разных точек зрения, ее исследования. Мы
можем различить здесь дидактический метод диалога Сократа и Платона. К
сожалению, диалоги, которые Аристотель написал для популяризации результатов
своего исследования, все потеряны. Такое исследование также указало бы на
способ, которым он иллюстрировал свои лекции примерами, цитатами, ссылками и
изображениями. Несколько раз он заявлял, что «невозможно думать без образов».