Реферат на тему Русская философия XIX — начала ХХ века

Содержание:

Введение. 3

1. Общая характеристика, становление и развитие русской
философии. 4

1.1 Русская философия и европейская философская традиция. 4

1.2 Русская философия и идея «цельного знания». 7

2. Судьба России – тематический центр русской философии. Западники
– славянофилы. «Русская идея». 13

3. Русская философия начала ХХ века о духовных основах
кризиса цивилизации (Н.А. Бердяев, С.Л. Франк, И.А. Ильин) 17

Заключение. 21

Список литературы.. 22

Контрольные задания к теме. 23

Введение:

Своеобразное понимание
русской идеи нашло свое отражение в социалистическом проекте построения
общества, ориентированного на достижение высшей миссии. В России этот проект
осуществлялся на совсем иных теоретических началах, нежели те, которые
усматривали Соловьев и Данилевский. События истории XX в. оказались далеки от
расчетов Данилевского и Соловьева, идеи которых так и не стали определяющими
формами национального самосознания российского народа. Тем не менее сегодня,
когда очень важно сохранение суверенитета и культурной самобытности России,
позитивные уроки русской историософии особенно актуальны.

Западничество и
славянофильство как философские направления своими корнями уходят в реформы
Петра I, когда произошло заимствование немецких просветительских идей и
культурных особенностей. Процесс этот был неоднозначный, так как не все
принимали идеи немецкой просветительской философии.

Сейчас усиливается
тенденция обращения к идеям славянофилов, это связывается с ростом интереса к
национальному аспекту, народным традициям, повышению роли православия в
обществе. Отметим также в качестве факторов обращения к этой теме особенность
русского национального самосознания, противоречивость социокультурного
развития, отсутствие устойчивого пути, которое было утеряно после
коммунистической идеологии. Все это является причинами для научного интереса к
проблемам, поднимаемым спором между направлениями, а главное, актуальности этих
проблем, тем более что отмечается противоречивый характер современных
исследований.

Заключение:

На протяжении XIX –
начала ХХ в. философские идеи отечественных теистов во многом были связаны с
попыткой выработать собственную этическую концепцию, именно нравственно-философское
сознание в духовно-академической науке имело решающее значение. Взгляды на мир,
бытие, познание и человека русских православных философов имели и
социально-философское измерение, которое отличалось в целом консерватизмом,
намерением отстаивать традиционные религиозные и нравственные ценности.

Историческое и
национальное самоопределение страны напрямую влияет на решение вопросов о ее
историческом пути и ее роли в глобальном историческом процессе. В условиях
современного обострения в противостоянии цивилизаций увеличивается потребность
в современной российской национальной идее и усилении влияния России на ход
межцивилизационных отношений при укреплении ее суверенитета.

Творчество русских
философов показывает базовые основания цивилизационного кризиса. В первую
очередь речь идет об элиминации христианского начала, а соответственно, и об
отходе от христианских ценностей. Начало этому процессу было положено основными
вехами европейской истории: формированием католичества, Реформацией и Просвещением.
Это в целом приводит западную цивилизацию в совершенно иное ценностное поле,
ибо вопрос об аксиологической матрице той или иной цивилизации – это вопрос
сущностный, вопрос метафизического порядка.

Фрагмент текста работы:

1. Общая характеристика, становление и развитие русской
философии 1.1 Русская философия и европейская философская традиция В русской
философско-идеалистической традиции религиозный тип философии продолжал
доминировать вплоть до конца XIX века. Оплотом такого философствования, соединенного
с приверженностью религиозно-догматическим убеждениям, были как раз высшие
духовные учебные заведения, в которых философские кафедры занимали чрезвычайно
важное место. Этот тип религиозного философа отчасти формировался в начале XIX
в. и под «наблюдением» немецких профессиональных философов – приверженцев
философского идеализма, приглашенных в качестве преподавателей в
Санкт-Петербургскую духовную академию и проработавших там несколько лет.

Можно также отметить, что
один из виднейших русских религиозных философов В. С. Соловьев обрел свое
«лицо» в таком качестве именно под воздействием посещения лекций в Московской
духовной академии в качестве вольнослушателя. Подобный сложившийся тип
профессионального философа-теиста, или «религиозного философа»,
пропагандировался и распространялся русскими профессорами-теистами, выходцами
из духовных академий и в университетах, которые стали приглашать к себе хорошо
зарекомендовавших себя профессоров из православных высших учебных заведений в
1863 году, когда в университетах были восстановлены кафедры философии.

Сам феномен отечественной
религиозной философии существовал и в среде русской эмиграции также после
драматических событий в России начала ХХ в. Впрочем, и сейчас религиозная
философия как направление русской православной мысли имеет все перспективы не
только для возрождения, но и последующего развития, когда новейшие философские
идеи могут быть синтезированы, соединены с религиозным пониманием.

Обращаясь к интерпретации
русскими теистами вопросов этики, моральных феноменов, мы можем выделить у них
«двойной» подход. С одной стороны, эти вопросы истолковывались ими в
богословском ключе, когда речь заходила о трактовке отдельных положений
Священного Писания, комментариях на мнения известных богословов и т.п., с
другой стороны, в сочинениях православных авторов из духовных академий,
касающихся вопросов этики, очевидна постановка и решение философских вопросов,
в частности, в том, что касается смысла и цели жизни человека, определения
важнейших ценностей, жизненных ориентиров для каждого в отдельности и всего
общества в целом.

Православные теисты
активно применяли те достижения в области философской этики, которые были
характерны для их коллег-современников из европейских университетов. Так,
православные теисты неоднократно ссылались на работы ведущих западных
исследователей в области философской этики Дж. Бентама, Г. Спенсера, кроме
того, они критиковали различные позитивистские и неокантианские концепции,
касающиеся области нравственно-практической жизни, но иногда их концепты и
использовали, особенно это касалось неокантианцев с их критикой марксизма. В
отношении к социальным явлениям русские теисты также использовали в своей
интерпретации разнообразный философский инструментарий, сводимый ими зачастую к
этико-философскому уровню.

В целом для православных
теистов характерно зачастую намерение именно с этических позиций оценивать
социальные и экономические явления, что было следствием недостаточности их
экономических и социально-философских знаний. Их интерес к явлениям
социально-экономической и социально-политической жизни носил в первую очередь
именно нравственный характер, т.е. им необходимо было применить имевшиеся в их
распоряжении нравственные критерии к этим явлениям.

Общая черта и особенность
социальной философии русских православных теистов – их принадлежность к
консервативному направлению отечественной общественно-политической мысли. Этот
консерватизм имел свои нюансы в интерпретациях разных русских православных
авторов, но общие социально-философские установки ставили этих авторов на «одну
сторону баррикад» при обсуждении путей развития форм социальной жизни в России.

Существенный элемент
социально-философских взглядов православных теистов занимала критика оппонентов
русского консерватизма, к числу которых относили, главным образом,
представителей либерального направления, а также социалистов, включая и
марксистов. Иногда эта критика была архаичной по сути, касалась, например,
социалистов-утопистов и сторонников первых вариантов коммунистической утопии –
Т. Кампанеллы, Т. Мора, Гр. Бабефа, Ш. Фурье, Р. Оуэна и др., которые уже не
увлекали русскую политически активную общественность второй половины XIX в.[1]

Интересно также
проанализировать критику православными теистами из духовных академий социально-философской
концепции анархизма (М. А. Бакунина, П. А. Кропоткина и др.). Кроме того,
интерес представляет исследование соотношения социальнофилософских и этических
концепций православных теистов с аналогичными концепциями русских
философов-консерваторов – Н. Я. Данилевского, П. Е. Астафьева, Н. Н. Страхова и
др. В некоторых случаях степень близости взглядов была достаточно сильной, в
некоторых (например, в случае со славянофилами, К. Н. Леонтьевым и В. В.
Розановым) – можно скорее говорить о противоположных подходах в том, что
касается вопросов семьи и брака (полемика с В. В. Розановым) или
национально-государственного строительства («эстетическое понимание истории» К.
Н. Леонтьева).

Но в любом случае
несогласие представителей духовно-академического теизма с русскими
консерваторами и «реакционерами» не было столь радикальным, как с социалистами
и либералами. Частные расхождения по вопросам общественного уклада
компенсировались их общим убеждением в необходимости отстаивать ценности
православной русской цивилизации перед лицом попыток эти ценности заменить иным
социально-политическим и социально-культурным проектом.

Таким образом,
православная духовно-академическая мысль выступала с наиболее последовательных
теистических позиций, являясь в данном контексте ведущей религиозно-философской
школой в России на протяжении XIX – начала ХХ в. Философские идеи отечественных
теистов во многом были связаны с попыткой выработать собственную этическую
концепцию, именно нравственно-философское сознание в духовно-академической
науке имело решающее значение. [1] Пишун С. В. Православное
философское мировоззрение 60-70-х гг. XIX в.: критика социалистической
идеологии // Русская религиозная философия в историческом, теоретическом и
социальном измерениях: материалы международной науч.-практ. конф. (г.
Владивосток, 21-22 декабря 2006 г.). – Владивосток: ДВГУ, 2006. – С. 202-208.