Реферат на тему Русская философия до реформ Петра I. Митрополит Илларион и инок Филофей

Содержание:

Содержание:

Введение 3

Основная часть 4

Заключение 9

Список литературы 11

Введение:

Русская идеология развивалась с учетом христианства. Это означает, что все мыслительные произведения создавались на религиозной почве, хотя цензором в России выступала не церковь, а государство. Ведущей идеей трудов проходила линия народа и его исторической судьбы. Тема подразумевала становление русской философии в истоке и оставалась актуальной во все этапы периодизации. Историческое значение приобрела философская мысль о судьбе человека и смысле бытия. Личность являлась тотальной основой жизни, несущей в себе решение загадок макрокосмоса. Отечественная идеология (мы, а не я) отличалась от западной специфики, где по традиции человек рассматривался в качестве индивидуальности.

Русская философия уже на ее начальном этапе характеризуется включенностью в мировые цивилизационные процессы. Философская традиция в Древней Руси формировалась по мере того, как развивалась традиция общекультурная. Облик древнерусской культуры в решающей степени определялся важнейшим историческим событием — крещением Руси. Как и в средневековой Европе, в Киевской, а затем и в Московской Руси философские идеи находили свое выражение прежде всего в богословских сочинениях.

Цель работы: рассмотреть русскую философию по работам митрополита Иллариона и инока Филофея.

 

Заключение:

Славянское идеологическое наследие является частью всемирного мировоззрения и культуры, особенностью русской философии считается национальная независимость и неповторимость. Концепция не опиралась в развитии на античные понятия, а только позаимствовала некоторые культурные элементы. Русичи не читали труды византийских мудрецов в оригинале из-за незнания греческого языка и латыни. В это же время Запад имел в распоряжении целые классические системы, готовые идеи, термины и понятия.

В «Слове о Законе и Благодати» митрополита Иллариона, написанном между 1037-1050 гг., идея спасения отражается в двух аспектах. Первый – более масштабный, связан с его трактовками Ветхого и Нового Заветов – Закона и Благодати. Следование нормам исключительного Ветхого завета не приведет человека к спасению души, как не спасло знание Закона древних иудеев, и только Новый Завет, данный человечеству Иисусом Христом, «является Благодатью, ибо Иисус своей смертью искупил все людские грехи, а посмертным воскрешением Он открыл всем народам путь к спасению».

Начав складываться в середине 15 в. (именно под этим девизом Иван III собирал русские земли, а его преемники расширяли и укрепляли православную власть), теория «Москва – третий Рим» была сформулирована в начале 16 века в посланиях псковского монаха Спасо-Елеазарова монастыря Филофея (ок. 1465 – 1542) к московскому великому князю Василию III Ивановичу.

Идея «Москва – третий Рим» оказалась весьма практичной и помогла в создании крупнейшего в мире христианского государства. Эта идея обосновывала всемирно-историческое значение столицы Русского государства Москвы как политического и церковного центра. Теория «Москва – третий Рим», изложенная в характерной для средневекового мышления религиозной форме, утверждала, что исторической преемницей Римской и Византийской империй, павших, по мнению создателей этой теории, из-за уклонения от «истинной веры», является Московская Русь – «третий Рим» («Два Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не бысти»). Идея о том, что Россия пребудет истинным центром христианства до скончания веков, объединила в себе черты распространенной во всех христианских странах теории «длящегося Рима» с новым аспектом известной в древнерусской литературе идеи богоизбранности Руси.

Фрагмент текста работы:

Принятие в качестве государственного вероисповедания на Руси христианского исповедания способствовало переосмыслению основных условий общественно-политической жизнедеятельности Древнерусской государственности. Христианские императивы, возведенные в норму права светскими правовыми актами в Х — начале XI вв., способствовали усвоению языческим правосознанием древнерусского социума основных категорий христианской идеологемы, основанных на морально-нравственных принципах. Русь, благодаря установившемуся государственному вероисповеданию, смогла утвердиться в списке мировых держав. При этом повсеместно расширяя свое экономическое влияние и интересы.

Отдельный научно-исследовательский интерес представляет общерусский трактат «Слово о Законе и Благодати», подготовленный в первой половине XI в. Киевским митрополитом Иларионом [1]. К сожалению, архетипа данного канонического памятника, вероятно нет. Так как «Слово» дошло до нашего времени в более чем пятидесяти списках, что указывает на ее возможное частичное расширение, редактирование структурно-содержательной части [2, с. 31].

«Слово» состоит из двух частей: собственно из рассуждения о Законе и Благодати и Похвалы князю Владимиру, крестившему Русь. В первой части Иларион в своих рассуждениях благодарит Бога за дарование русскому народу истинной веры и утверждает идею равноправия всех народов, независимо от времени приобщения к христианству. По сути, развивает положения конфессиональной терпимости, несмотря на складывающееся в рассматриваемое историческое время в мировом христианском конфессиональном пространстве культурно-идеологическое противостояние двух частей Вселенской Церкви.

Вторая часть трактата посвящена похвале великому князю Владимиру и характеристике состояния Древнерусского государства, судьба которого, как пишет митрополит Иларион, «отныне определялась Божественной волей. Глава государства – князь – призван стать наследником Небесного царства, а также привести ко спасению и своих подданных. Поэтому высшая цель государства как всенародного единения – сохранение веры и нравственности в подданных» [4, с. 20].