Реферат на тему Русская церковь в 11-15 вв

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3

ГЛАВА 1. ФЕОДАЛЬНАЯ РАЗДРОБЛЕННОСТЬ И ЦЕРКОВЬ 5

ГЛАВА 2. МОНГОЛО-ТАТАРСКОЕ ВЛИЯНИЕ 11

ГЛАВА 3. ВОЗВЫШЕНИЕ МОСКОВСКОГО ЦАРСТВА 17

ГЛАВА 4. АВТОКЕФАЛЬНАЯ РУССКАЯ ЦЕРКОВЬ 22

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 28

Введение:

Актуальность темы исследования. Русская Церковь – это, прежде всего, оплот нравственного духа, культуры русского человека. Это самая крупная автокефальная поместная православная церковь в мире, и эта «заслуга» не пришла сама по себе: ей предшествовали вековые разногласия как внутри Руси, так и с другими государствами. Безусловно, политика и Русская Церковь в своем историческом развитии очень прочно переплетены. Консолидируясь против внешнего врага и, вместе с тем, имея внутренние разногласия, их волнообразное развитие в конечном итоге привело к автокефалии, которая, безусловно, только утверждает независимость русской культуры в мировой системе.

То, как развивалась Русская Церковь и как она стала независимой, представляет собой научно-исследовательский интерес данного реферата. Понимание механизмов взаимодействия Русской Церкви и государства на протяжении истории ее развития поможет более глубоко понять значимость тех или иных исторических событий и решений, которые, в конечном счете, привели к автокефалии.

Объект исследования: Русская Церковь.

Предмет исследования: развитие Русской Церкви и государства от феодальной раздробленности до автокефалии.

Цель исследования: изучить путь развития Русской Церкви до независимости (автокефалии).

Исходя из поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1) Рассмотреть период феодальной раздробленности и его влияния на Церковь в XI-XIII веках.

2) Изучить монголо-татарское влияние на Русскую Церковь в XIII-XIV веках.

3) Проанализировать период возвышения Московского царства в период XIV-XV веков.

4) Представить приход к автокефалии Русской Церкви в XV веке.

Степень изученности темы исследования. Изучая литературу по теме исследования, мы выявили, что интересующие нас периоды в научно-исторической и православной литературе представлены обособленно друг от друга, тогда как системных трудов не было обнаружено. К примеру:

1) Период феодальной раздробленности представлен трудами архимандрита М. Веретенникова, И.Я. Фроянова, по мнению которых феодальная раздробленность в государстве полностью обусловила развитие феодализма внутри Русской Церкви.

2) Период монголо-татарского влияния изучался В.А. Сухоруковым, который представил полный исторический обзор событий и их последствий, а также состояние Русской Церкви в этот период.

3) Возвышение Московского царства было изучено в трудах Н.В. Халявина, делающего акцент на влиянии Новгорода в развитие Московского царства; С.И. Реснянского, который обсуждал концепцию «Москва – Третий Рим».

4) Период признания автокефалии представлен А. Шишковым через призму укрепления суверенитета страны.

Источниковая база исследования: Симеоновская летопись как памятник московского летописания.

Хронологические рамки исследования: период XI-XV веков.

Заключение:

Развитие Русской Церкви в XI-XV веках представлено волнообразно, с периодами так называемых падений и взлетов в отношении сотрудничества с государственной властью. Так, мы обратили внимание на эти отношения начиная с феодальной раздробленности XI века, когда князь Ярослав Мудрый из добрых, как ему казалось тогда побуждений, пришел к выводу о необходимости разделить русские земли между своими сыновьями. В итоге это действие обернулось серьезными, можно сказать, исторически и цивилизационно значимыми последствиями.

Разделив земли между сыновьями, Ярослав Мудрый, по сути, обрек Русь на разделение, которое перманентно продолжалось еще несколько веков, вплоть до объединения русских земель. Вместе с государственными разделениями территории Руси на волости, происходило также и деление Церкви, поскольку, исходя из анализа, Церковь и государство хоть и не являются единым аппаратом, но они взаимозависимы настолько, что одно без другого изменяться и совершенствоваться (или стагнировать) не может.

Период XI-XIII веков характерен периодом феодальной раздробленности, постепенным наделением Церкви феодальной системой управления и отношений, разделением подчинения по волостям с центральным аппаратом в Киевской Руси. По сути, в этот период деятельность Русской Церкви была сильно политизирована и сильно зависима от государства и всех его структурных изменений. Значение и деятельность Русской Церкви в период феодальной раздробленности было в целом положительным, если смотреть с позиции государства. В сущности, Русская Церковь помогала сохранять мир между княжествами.

В период XIII-XIV веков развитие Русской Церкви происходило под гнетом татаро-монгольских завоевателей. Примечательно, что Русская Церковь проявила высокую степень адаптивности к новой власти, при этом сохранив всю свою культуру и идеологию, и, более того, стараясь распространять свое учение в среде татаро-монгольских язычников. Русская Церковь не платила налоги и подати ханам, в целом золотоордынская власть проявляла в этом плане лояльность. Когда татаро-монголы приняли мусульманскую веру, отношения с Русской Церковью ухудшились, но, тем не менее, оставались приемлемыми. Когда орда на территории Руси ослабла, Русская Церковь также помогла вытеснить иго. Высокая адаптивность Русской Церкви позволила сохранить русскую культуру и нравственность. Кроме того, в этот период Церковь стремительно усиливала свое феодальное положение, приобретая материальные средства и земельную собственность за счет того, что не уплачивала налогов и податей.

Третий период – это период возвышения Московского царства в XIV-XV веках, установление самодержавия в лице Ивана III, который консолидировал русские земли, но внутри Русской Церкви все же наблюдался раскол: развивались еретические движения. Тем не менее, основной заслугой Русской Церкви в обусловленном периоде было то, что при ее поддержке проходило объединение земель вокруг Москвы, укрепление великокняжеской власти и создание Российского централизованного государства.

Четвертый период – это установление автокефалии в XV-начале XVI века. Как итог – Русская Церковь вышла из подчинения Византии.

Таким образом, в целом отмечено, что развитие Русской Церкви и государства всегда идет по одной траектории, между ними случаются распри, но, в моменты необходимости консолидироваться Русская Церковь и государство успешно это осуществляют, добиваясь своих общих целей развития. Дальнейшие исследования могут быть посвящены изучению развития Русской Церкви и ее разделения в XVI веке на две епархии, что является продолжением ее исторического пути.

 

Фрагмент текста работы:

ГЛАВА 1. ФЕОДАЛЬНАЯ РАЗДРОБЛЕННОСТЬ И ЦЕРКОВЬ

Феодальная раздробленность, которая началась в XI веке, стала интересной страницей в истории Русской Церкви. Раздел Ярославом Мудрым русского государства между его сыновьями принято трактовать именно так.

В 1054 году Ярослав Мудрый умер. Когда он замыслил поделить земли между сыновьями, то предполагал, что старший сын будет главным. Однако, началась междоусобица. Причиной ее стало желание князей покупать слободы и заселять пустые земли для того, чтобы увеличить дань – основной источник дохода. Проходило вплоть до того, что население целых городов полностью со всем своим имуществом перемещалось из слободы в слободу. Как следствие – систематические народные восстания. Постоянная смена князей по лестничному принципу (по старшинству) только усугубляла ситуацию и дестабилизировала общество.

Желание жить стабильно породило создание городских вече – оппозиционных органов, с которыми государство было вынуждено считаться. Князья выбирались вече, поэтому перестали иметь единоличие власти и в определенной мере были подчинены.

Чтобы прекратить распри и усобицы, в 1097 году был организован Любечский съезд (1097 г.), который сделал единое государство конфедерацией. Каждый князь стал отвечать исключительно за свою землю. В сущности, это событие обозначило фактическое разделение государства. Тем не менее, междоусобицы не прекратились, но Киевская Русь еще держалась, не распадаясь на более мелкие государства.

Еще при Ярославе Мудром Русская Церковь юридически занималась преступлениями против нравственности, брака и семьи. Предусматривались конкретные суммы штрафов за то или иное правонарушение. Многоженство, как древняя форма семьи, было противозаконным.

Массовое появление монастырей при правлении Ярослава Мудрого подразумевал то, что в церковном уставе имелись пункты о монашеском постриге. Так, за морально-нравственное состояние монахинь очень беспокоились, поэтому они финансово отвечали за блуд, а также могли быть отстранены от службы и отбывать наказание.

Русскую Церковь в XI веке стало серьезно беспокоить материальное обеспечение клира. Довольствием для белого духовенства, еще по решению князя Владимира, являлась десятина. Но, получая десятину, Церковь не становилась феодальной организацией, поскольку публично-правовые аспекты затронуты не были (десятина выплачивалась из княжеской казны, поэтому Церковь зависима от государства). В XI и XII веках такой вид десятины сохранялся.

Церковь была наделена в XI веке судебной компетенцией. Так, она регулировала правонарушения, опосредованные языческими вспышками. В частности, распространенными делами являлись ведовство и изготовление ядов, языческие моления.

Также Церковь занималась бракоразводными процессами, похищениями девиц, супружеской неверностью, изнасилованием, браками между родственниками, семейными скандалами и наследственными делами. Еще одной сферой судебного влияния Церкви являлось еретичество, неверие, отступничество. Постепенно церковные уставы все более расширяли юрисдикцию Церкви.

В уставе князя Всеволода Мстиславича присутствовали дополнения к предыдущему уставу Ярослава Мудрого. Так, в ведение Церкви были переданы суды по торговым делам.

Со второй половины XI века Русская Церковь стала владеть имениями или целыми селами, тогда как ранее, что стоит снова подчеркнуть, к феодальному строю отношения никакого не имела. Землевладение духовенства еще было слабо развито, по этой причине оно не являлось основой благополучия белого духовенства.

Весомым аргументом в пополнении монастырского бюджета в конце XI века стало право церквей собирать доходы с волостей. К примеру, князь Ярополк в 70-80 годах передал Печерскому монастырю доходы с Небльской, Деревьской и Лучьской волостей. Осуществлялся и сбор дани с жителей.

В XII веке общественные трансформации буквально вынудили Церковь меняться тоже, приспосабливаясь к новым условиям. Усиливающийся феодализм, повышение производительности труда обеспечили пополнение государственной казны. Случившееся отпадение различных областей древнерусского государства лишило Киев податей и, соответственно, уменьшило экономическое влияние Церкви от него. Как следствие – миграция духовной жизни в удельные княжества.

Удельные князья были заинтересованы переписывать летописи в свою пользу и выгоду, однако объединительная концепция киевских летописцев, выступающих за консолидацию Церкви в Киеве, была против этого. Стали появляться локально семейные и родовые княжеские летописи, городские летописные записи, которые велись по районам, раздроблено. То же самое происходило и с Церковью.

Киев перестал быть ее центром, происходила миграция Церкви по княжествам. Именно этот процесс обусловлен феодальной раздробленностью в большей степени. Как следствие – происходило деление Русской Церкви на отдельные епархии, часто лишь формально. К примеру, архиерей находился в двойном подчинении: одновременно был подвластен киевскому митрополиту и удельному князю.

Отмечается тенденция к раздробленности церковного культа. Логичное обоснование к этому – каждый княжеский двор, по сути, стал полноценным политико-религиозным центром.

Поскольку в каждой волости был свой руководитель, то и чтили жители каждой волости разных людей, святых и покровителей. Отсюда – местечковый культ своего святого.