Реферат на тему Россия и Европа в концепции Н.Я. Данилевского
-
Оформление работы
-
Список литературы по ГОСТу
-
Соответствие методическим рекомендациям
-
И еще 16 требований ГОСТа,которые мы проверили
Введи почту и скачай архив со всеми файлами
Ссылку для скачивания пришлем
на указанный адрес электронной почты
Содержание:
Введение. 3
ГЛАВА 1 Анализ книги Данилевского «Россия и Европа». 5
1.1 Первое ознакомление с книгой Данилевского. 5
1.2 Теория
культурно-исторических типов Н.Я. Данилевский. 7
1.3 Широкий анализ сути работы.. 9
1.4 Оригинальная интерпретация прогресса. 11
ГЛАВА 2 Критика работы Данилевского. 14
Заключение. 20
Список использованной литературы.. 22
Введение:
стилю] 1822 года, Оберце, Орловская губерния, Россия —
умер 7 ноября [19 ноября] 1885 года, Тифлис, Российская Грузия), русский
естествоиспытатель и исторический философ, автор книги «Россия и Европа»,
который первым представил философию истории как серию отдельных цивилизаций. По
его словам, Россия и славяне должны оставаться равнодушными к Западу и
сосредоточиться на развитии политического абсолютизма, своего особого
культурного наследия — не обязательно лучше, чем у Запада, но иного. Говорили,
что Данилевский «дал русскому национализму биологическую основу». Его идеи
оказали влияние на Константина Леонтьева среди русских мыслителей и среди
западных философов на Освальда Шпенглера.
Актуальность темы в том, что адекватное понимание
трактовки Данилевским современной действительности невозможно без анализа
теоретических представлений ученого о развитии всемирно-исторического процесса.
Полноценное изучение взглядов мыслителя позволит выяснить, какое место они
заняли в общественном мышлении России после реформы, что, в свою очередь,
поможет прояснить общую картину его развития, образ, из которого Данилевский и
его творческое наследие стали основополагающими.
Основная проблема — определение истоков появления
концепции ученого в контексте идеологических споров с Россией после реформы,
обеспечение основных пунктов в понимании мыслителя современная
действительность, в частности реформы 1860-х годов, восточный вопрос, идея
славянской взаимности и отождествление реализма построений Данилевского, а
также сравнение его позиции со взглядами публицистов того времени, которые
поднимали аналогичные вопросы в своих работах.
Предмет исследования — Россия и Европа.
Объект исследования — книга Н.Я. Данилевского.
Цель исследования – изучить труды Н.Я. Данилевского.
Для достижения
поставленной в реферате цели решались следующие задачи:
1) Проанализировать
первое ознакомление авторы с книгой Данилевского;
2) Выявить
основы теории культурно-исторических типов автора;
3) Раскрыть
суть работы Данилевского;
4) Охарактеризовать
оригинальную интерпретацию автора;
5) Обосновать
критические работы на книгу «Россия и Европа».
Россия
и Европа были написаны для российского общества в решающий момент. Модернизация
страны была воспринята современниками неоднозначно. Экономическая слабость
России, которая проявилась после Крымской войны (1853-1856 гг.), и
международная изоляция страны вызвали новую волну споров о будущем пути
развития российской государственности. Данилевский дал свою трактовку проблемы
«Россия и Европа», которую он вложил в название своей книги.
Также изучаются определенные стереотипы восприятия
творческого наследия Данилевского сформировались еще в 80-90-е годы. XIX век,
когда дело дошло до идей, которые он выразил в книге «Россия и Европа», впервые
опубликованной в 1869 году. Обсуждение возникло в журнале «Заря». Первые
критики, основанные на отказе Данилевского общей судьбы России и Европы,
назвала его новым идеолог славянофильства, подчеркивая консерватизм в идеях,
выраженных в ученом. Разница была только в том, что знакомо.
Н. Н. Страхов и В. С. Соловьев оказали огромное влияние на
дальнейшее развитие историографии по этой теме. Известный публицист и
литературный критик Страхов, представитель почвенного движения в общественном
мышлении в пореформенный период, был другом Данилевского и последовательным
защитником России и Европы, но сам не мог понять историософию своего автора, но
ему удалось убедить современников в том, что Данилевский был славянофилом. Это
утверждение уже было аксиомой для последующих критиков.
Заключение:
Реферат посвящен анализу идентичности элит в России в
соответствии с теорией Н. Данилевского. Недостатки славянофильского подхода к
культурным особенностям России были преодолены теорией культурно-исторических
типов Н. Данилевского, написавшего фундаментальный труд «Россия и Европа».
Критикуя веру славянофила в универсальную историческую миссию России, он
последовательно продвигал идеи сохранения разнообразия как основы человеческого
существования. В эпоху, когда Н.Я. Данилевский жил, идея евроцентризма была
расширена. Согласно этой идее центром всей мировой истории является история
Европы. Европа — лишь один из реальных субъектов истории. Н. Данилевский
подверг критике евроцентризм и разработал концепцию цикличности развития
цивилизаций. После публикации книг таких философов, как Освальд Шпенглер и Тойнби,
эта концепция получила название теории культурно-исторических типов. Философ
определяет культурно-исторические типы как локальную цивилизацию, развивающуюся
по собственным законам и не терпящую решающего влияния внешних факторов.
Согласно теории Данилевского, Россия, в отличие от других
народов, выражала свой культурно-исторический тип в четырех сферах. В области
политики русская идентичность полностью выражается абсолютной монархией, в
области экономики русская идентичность полностью выражается сохранением
общности и соответствующего типа экономике. В области искусства сложно
усомниться в самобытности России XIX века, ведь гений А. Пушкина и Н. Гоголя,
великих художников и композиторов говорит сам за себя. Кроме того, все другие
предпосылки создания собственного культурно-исторического типа —
этнографическое разнообразие, развитие литературного языка, политическая
независимость и т. Д. — демонстрируют явное преимущество России. Многообразие
российских представителей интеллектуальной и культурной элиты позволяет
Данилевскому Н. говорить об идентичности России.
В центре теории Н. Данилевского — человек как существо,
творящее культуру и способное влиять на ход развития цивилизации, представитель
интеллектуальной и духовной элиты. Отвергая абсолютные социальные и
экономические законы, он говорил о превалирующей ценности исторического
развития элит ментальных и нравственных факторов, определяющих своеобразие элит
человеческих культур как субъектов истории, реализующих собственную культурную
идею. Сделан вывод, что теория культурно-исторических типов Н. Данилевского
остается актуальной в раскрытии современных культурно-исторических
характеристик элит России и Европы.
Отрицая понимание истории человечества как линейной
реальности формирования социокультурной системы универсализма, Н. Данилевский
опирается на многовариантность исторического развития и разрабатывает
методологию цивилизационной дискретности, учитывающую своеобразие и
целостность. каждого конкретного культурно-исторического типа. Мыслитель
подчеркивает, что стержнем любого культурно-исторического типа является
определенный этнос со своим специфическим набором взглядов и ценностей. Хотя
такой подход не может объяснить тенденции глобальной интеграции, он позволяет
учесть многомерные векторы культурного пространства человека и уникальный опыт
разных цивилизаций. Таким образом, «теория Данилевского и его основная
концепция — культурно-исторический тип — изначально обладали значительным
методологическим и когнитивным потенциалом, что предопределило их широкое
использование как в культурологии, так и в ряде антропологических исследований
американских и британских ученых. ХХ века (Ф. Боас, Б. Малиновский) »[7, с.
20].
Н. Данилевский ввел в научный дискурс идею целостности и
самодостаточности каждого культурно-исторического типа. Эту идею развил
немецкий историк, представитель философии жизни О. Шпенглер в своей книге
«Закат Запада», в которой теория локальных цивилизаций обогатилась
морфологическими исследованиями истории.
Фрагмент текста работы:
стилю] 1822 года, Оберце, Орловская губерния, Россия —
умер 7 ноября [19 ноября] 1885 года, Тифлис, Российская Грузия), русский
естествоиспытатель и исторический философ, автор книги «Россия и Европа»,
который первым представил философию истории как серию отдельных цивилизаций. По
его словам, Россия и славяне должны оставаться равнодушными к Западу и
сосредоточиться на развитии политического абсолютизма, своего особого
культурного наследия — не обязательно лучше, чем у Запада, но иного. Говорили,
что Данилевский «дал русскому национализму биологическую основу». Его идеи
оказали влияние на Константина Леонтьева среди русских мыслителей и среди
западных философов на Освальда Шпенглера.
Актуальность темы в том, что адекватное понимание
трактовки Данилевским современной действительности невозможно без анализа
теоретических представлений ученого о развитии всемирно-исторического процесса.
Полноценное изучение взглядов мыслителя позволит выяснить, какое место они
заняли в общественном мышлении России после реформы, что, в свою очередь,
поможет прояснить общую картину его развития, образ, из которого Данилевский и
его творческое наследие стали основополагающими.
Основная проблема — определение истоков появления
концепции ученого в контексте идеологических споров с Россией после реформы,
обеспечение основных пунктов в понимании мыслителя современная
действительность, в частности реформы 1860-х годов, восточный вопрос, идея
славянской взаимности и отождествление реализма построений Данилевского, а
также сравнение его позиции со взглядами публицистов того времени, которые
поднимали аналогичные вопросы в своих работах.
Предмет исследования — Россия и Европа.
Объект исследования — книга Н.Я. Данилевского.
Цель исследования – изучить труды Н.Я. Данилевского.
Для достижения
поставленной в реферате цели решались следующие задачи:
1) Проанализировать
первое ознакомление авторы с книгой Данилевского;
2) Выявить
основы теории культурно-исторических типов автора;
3) Раскрыть
суть работы Данилевского;
4) Охарактеризовать
оригинальную интерпретацию автора;
5) Обосновать
критические работы на книгу «Россия и Европа».
Россия
и Европа были написаны для российского общества в решающий момент. Модернизация
страны была воспринята современниками неоднозначно. Экономическая слабость
России, которая проявилась после Крымской войны (1853-1856 гг.), и
международная изоляция страны вызвали новую волну споров о будущем пути
развития российской государственности. Данилевский дал свою трактовку проблемы
«Россия и Европа», которую он вложил в название своей книги.
Также изучаются определенные стереотипы восприятия
творческого наследия Данилевского сформировались еще в 80-90-е годы. XIX век,
когда дело дошло до идей, которые он выразил в книге «Россия и Европа», впервые
опубликованной в 1869 году. Обсуждение возникло в журнале «Заря». Первые
критики, основанные на отказе Данилевского общей судьбы России и Европы,
назвала его новым идеолог славянофильства, подчеркивая консерватизм в идеях,
выраженных в ученом. Разница была только в том, что знакомо.
Н. Н. Страхов и В. С. Соловьев оказали огромное влияние на
дальнейшее развитие историографии по этой теме. Известный публицист и
литературный критик Страхов, представитель почвенного движения в общественном
мышлении в пореформенный период, был другом Данилевского и последовательным
защитником России и Европы, но сам не мог понять историософию своего автора, но
ему удалось убедить современников в том, что Данилевский был славянофилом. Это
утверждение уже было аксиомой для последующих критиков.