Реферат на тему Романы Ч.Айтматова «Плаха», «Тавро Кассандры» как отражение нового периода в литературе, жизни общества и в искусстве. Цивилизация и природа, общество и сознание человека. Смысл названий. Дискуссии о публицистичности и художественности в романах.

Содержание:

Введение

1. Феномен Айтматова

2. Глобальность
творческого мышления Ч.Айтматова

3. Роман «Плаха» как
отражение кризиса позднесоветского общества

4. Деятельность
Ч.Айтматова в годы перестройки. Надежды на позитивные перемены

5. Новый роман
Ч.Айтматова «Тавро Кассандры» как отражение гуманитарного кризиса человечества

Заключение

Введение:

Два романа Ч.Т.Айтматова – «Плаха» и
«Тавро Кассандры» –  относятся к позднему
этапу его творчества и оба при своём появлении вызвали большой резонанс,
несмотря на то, что вышли они с интервалом в восемь лет в довольно различных
общественно-политических условиях. «Плаха» была напечатана в журнале «Новый
мир» в 1986-м, отдельным изданием в 1987-м, когда перестройка только
начиналась, ещё существовал Советский Союз, включавший в себя родную для
Айтматова Киргизскую ССР, а «Тавро Кассандры» 
появилось в 1994-м, отдельными изданиями в 1995-м, уже за историческим рубежом,
ознаменовавшим распад СССР и наступление острого кризиса для входивших в него
союзных республик. Но,
по всей видимости, кризисные явления назревали в обществе уже задолго до
перестройки, и «Плаха» уже стала их отражением. «Тавро Кассандры» же стало
результатом глубочайших геополитических процессов на рубеже 1980-1990-х годов. В
нашей работе мы хотели бы подробнее изучить это явление, раскрыть значение
романов «Плаха» и «Тавро Кассандры» в контексте геополитической ситуации своего
времени.

Заключение:

Таким образом, мы видим, что романы
Ч.Айтматова 1980-1990-х годов – «Плаха» (1986) и «Тавро Кассандры» (1994) стали
отражением глубочайшего гуманитарного кризиса, к которому подошло человечество.
Заданная эволюцией в развитии человека гуманитарная составляющая в результате
недолжного его поведения фактически оказывалась недостижимой, а человек,
используя разум в своих низменных целях, поставил на грань самоубийства и
общество, и всё мироздание. В
подобных глобальных реалиях прежние, традиционные литературно-художественные
приёмы оказались малоприменимы, и обращение к мифологии, к присущим ей
глобальным представлениям о мироздании стало очень важным способом постижения
кризиса, охватившего всё человечества. Глобальность проблемы потребовала и
глобальности подхода к ней. В связи с 
этим романы Айтматова стали отражением исканий и беспокойства
человечества того времени, выраженных в соответственных художественных формах. «Когда-то
именно крепчайшая родовая спайка помогла первоначальному человечеству выжить среди
окружающей его дикой, враждебной природы, выжить и овладеть планетой. Сейчас,
когда род людской… пройдя огромный путь развития, вновь оказался лицом к лицу
со смертоносной, извращённой, отравленной им самим природой… только новое
всеродовое, всеземное сознание и единство позволят и выжить человечеству и
выйти на новое положение уже во Вселенной»[1]. Вот к чему призывал
Айтматов. Иначе – самоуничтожение всего человечества и всего мироздания. [1] Семёнова С.
Русская литература XIX-XX веков. От поэтики к миропониманию. – М.:
Академический проект, Парадигма, 2016. – (Технологии культуры. Классики филологии).
– С. 832.

Фрагмент текста работы:

1. Феномен Айтматова Биограф
Айтматова О.Ибраимов в книге для серии «Жизнь замечательных людей» сделал
несколько любопытных наблюдений, объясняющих феномен Айтматова. Творческая
судьба Ч.Айтматова сложилась так, что его утверждение в литературе циклом
«Повести гор и степей», открывших русской, а затем и мировой литературе
Киргизию, пришлось на духовный подъём хрущёвской «оттепели», на 1960-е годы. В
дальнейшем Айтматов стал заметным советским писателем и, несмотря на то, что
отец писателя, крупный государственный деятель Киргизии, был расстрелян в годы
«большого террора», отношение самого Айтматова к советской власти было благожелательным.
Он видел её недостатки и пороки, которые стали нарастать в 1970-е годы, но
считал, что без  Советского Союза, без
советской власти, которая самосознание и государственность киргизского народа,
другого приемлемого социального уклада нет и быть не может, а Советский Союз и
его государственная структура нуждаются в реформировании, освежении. Именно
поэтому, несмотря на почти трагическую «Плаху», он горячо поддержал начинания
нового советского лидера М.С.Горбачёва и, как неоднократно писал в свое книге
О.Ибраимов, оставался его сторонником и другом до конца своих дней, более того,
даже сделал персонажем предсмертного романа «Когда падают горы (Вечная
невеста)». Ещё
одно уникальное явление, связанное с творческой судьбой Айтматова, проявилось в
том, что и он сам и его творчество вышло на общегосударственный уровень,
приобрело глобальный,  геополитический
масштаб, стало частью всеобщей общественной и духовной жизни. И в его поздних
романах отразился глобальный же слом мировых устоев, в особенности в названии
самого последнего романа. «Была в его уходе и поистине глобальная
символика: вместе с  Чингизом Айтматовым
отошла целая эпоха, советская эпоха, коей он был плоть от плоти, её родным, хотя
и суровым сыном. В годы зенита писательской славы он воспринимался как
жемчужина в короне этой огромной многонациональной державы, её законная
гордость, живое воплощение её национальной, социально-культурной политики»[1], писал о писателе
О.Ибраимов. [1] Ибраимов О.
Чингиз Айтматов. – (Жизнь замечательных людей). – М.: Мол. гвардия, 2018. – С .
3.