Реферат на тему Роль секуляризации и десекуляризации массового сознания в социально-экономических процессах

Содержание:

Введение 3
1. Роль секуляризации массового сознания в социально-экономических процессах 4
2. Десекуляризация мирового сообщества как источник напряженности в международных отношениях и мировой политике 9
3. Влияние исламской религии в процессах секуляризации и десекуляризации массового сознания в социально-экономических процессах 14
Заключение 19
Список литературы 21

Введение:

Исследование посвящено роли мировых религий в современных международных отношениях и мировой политике и роль секуляризации и десекуляризации массового сознания. Исследуется феномен мирового религиозного возрождения, его связь с процессами глобализации, формированием многополюсного, полицивилизационного мира. Анализ тенденций десекуляризации мирового сообщества, причин и возможных последствий этого процесса в глобальном измерении.
Феномен мирового религиозного возрождения и подходы к его изучению. Ставится вопрос о десекуляризации мирового сообщества как возможном предмете нового направления международных политических исследований — международного религиоведения.
Цель исследования – исследовать роль секуляризации и десекуляризации массового сознания в социально-экономических процессах.
Задачи:
— Роль секуляризации массового сознания в социально-экономических процессах.
— Десекуляризация мирового сообщества как источник напряженности в международных отношениях и мировой политике.
— Влияние исламской религии в процессах секуляризации и десекуляризации массового сознания в социально-экономических процессах.
Структура работы представлена введением, тремя разделами, заключением и списком литературы.

Заключение:

Проанализировали пересмотр основ мирового порядка и стандартов принадлежности к мировому сообществу с позиций возрождающегося религиозного фундаментализма, культурно-политические и социально-экономические основания этого процесса.
Секуляризация в самом общем виде — это процесс эмансипации общества от религии, снижения роли религии в общественной жизни и ограничения влияния и возможностей церкви. Иными словами, один из фундаментальных исторических процессов, имеющих реальную событийную канву и воздействующий не только на духовный, но и на материальный мир. Материальным выражением секуляризации чаще всего оказывается давление светского государства на церковь, осуществляемое в той или иной форме, с той или иной интенсивностью.
Анализируя роль в десекуляризации мирового сообщества политического ислама (исламизма). Отмечается, что наибольшая опасность политизации ислама заключается в возникновении трудно преодолимого цивилизационного разлома внутри мирового сообщества между западным миром (до сих пор уверенным в универсальности своих ценностей) и миром ислама.
Рассмотрели возможности предотвращения распада существующей системы международных отношений и столкновения культурных миров, перенесения питающих эти угрозы мировоззрений и моделей мироустройства в плоскость межцивилизационного культурно-политического и межконфессионального диалога. Основное внимание уделено процессам мирополитической институционализации такого диалога и его обоснованию в концепции глобальной этики — целенаправленного согласования и постепенного соединения базовых морально-этических ценностей, заключенных в великих религиозных и культурных традициях мира.
В заключении делаем вывод о том, что процесс институционализации цивилизационного диалога (цивилизацион-ной коммуникации) еще не завершен и не приобрел необратимого характера.

Фрагмент текста работы:

1. Роль секуляризации массового сознания в социально-экономических процессах

Одним из первых исследователей секуляризации был самобытный русский мыслитель, философ, историк культуры Владимир Александрович Кожевников. В письмах П. А. Флоренскому (1912) он рассказывает о своих планах написать историю перехода европейского сознания от религиозного миро- и жизневоззрения к гуманистическому, историю обмирщения, секуляризации европейской культуры от Возрождения до XIX века. Секуляризация представлялась Кожевникову самым существенным в эволюции умственного и нравственного сознания и определения им частной и общественной жизни. История секуляризации должна быть генетической историей преобладающего направления новой культуры, показывающей приобретения и потери культуры [14]. В рамках этого плана Кожевников подготовил более двадцати трудов, но все они не были опубликованы. Мы разделяем мнение этого автора относительно важности процессов секуляризации для судеб Западной Европы и всего мира.
Несмотря на то, что со времени изысканий В. А. Кожевникова прошло целое столетие и было опубликовано немало работ по этой тематике, многие вопросы, связанные с пониманием секуляризации, остаются нерешенными и, по меньшей мере, дискуссионными. К их числу относится проблема оценки процесса секуляризации, — пагубен он для человечества, или благотворен. Много дискуссий вызывает вопрос о том, уникален феномен секуляризации или универсален. Нет единства среди исследователей относительно начала секуляризации. Автор знаменитого бестселлера «Мирской град: секуляризация и урбанизация в теологическом аспекте» Хайкин С. Р. и Попов Н. П. относит начало секуляризации к библейским временам. Его позицию детализирует отечественный философ А. Морозов, который после «библейской» секуляризации выделяет еще три последующие [12, с. 31-40].
Мы предпринимаем попытку обосновать точку зрения, согласно которой секуляризация в явном виде начинается в эпоху Ренессанса. Собственно, данная позиция не нова. Как следует из приведенной характеристики взглядов Кожевникова, этот русский мыслитель начинал свое исследование секуляризации с Возрождения. Термин «секуляризация» употребляет и Григорьева Л.И. в своей характеристике духовной атмосферы Ренессанса [2, с. 102].
Обоснование тезиса о ренессансных истоках секуляризации мы начнем с общей характеристики истории Западной Европы.
Исключительная энергия исторического развития, удивительный порыв европейского духа удачно отражены в названии труда Р. Тарнаса, откуда была взята вышеприведенная цитата. Буквальный перевод названия этого сочинения «Страсти западного ума» (Passion of Western Mind).
Начало было положено взрывом интеллектуальной энергии, который был назван Э. Ренаном «греческим чудом». В Средние века происходило накопление сил и возможностей, которые были реализованы в ренессансный период. Чрезвычайно важное значение имело положение христианства о человеке как образе и подобии Бога. Для сравнения отметим, что другой мировой религии — исламу — такое понимание человека совершенно чуждо. «Мысль, что Бог сотворил человека по образу своему и подобию, была решительно отвергнута Мухаммедом, как несовместимая с истинной природой Бога и унизительная для божественного достоинства» [13, с. 131]. Видимо, это обстоятельство повлияло на исторические судьбы двух соседних цивилизаций. Мусульманский «ренессанс» в отличие от европейского не привел к научной революции.
Сближение Ренессанса и Средних веков, имеет свое оправдание в том, что Возрождение — переходная эпоха, сочетающая в себе черты старого и нового. В конечном счете, все зависит от исходной позиции исследователя, от того, что именно он поставит во главу угла: преемственность культуры или же рождение ее новых форм.