Реферат на тему Роль пифогарейской числовой эстетики, теории пропорций и учение о калокагатии в формировании творческого метода Поликлета и Витрувия

Содержание:

Введение:

Заключение:

Фрагмент текста работы:

Роль
пифогарейской числовой эстетики, теории пропорций и учение о калокагатии в
формировании творческого метода Поликлета и Витрувия Философия
Пифагора

Уроженец острова Самос – один из известнейших древнегреческих
философов – Пифагор (570-490 гг. до н. э.) был не только великим мыслителем, но
и создателем первого в мире научного сообщества[1].
Основанная им в Кротоне философская школа объединяла поддерживавших друг друга
единомышленников, занимавшихся наукой и строивших собственные политические
теории. Жизнь Пифагора овеяна множеством легенд, сегодня историкам уже сложно
отделить правду от вымысла. Его учение также покрыто многолетними наслоениями
из работ его учеников. Ни одной работы самого Пифагора не существует, судить об
его идеях учёные могут только по изложениям авторов, живших несколькими веками
позднее. Кроме того, ситуация усугубляется тем, что школа Пифагора была
закрытым обществом, державшим большую часть своих концепций в тайне. Информация
о содержании пифагорейского учения стала появляться только спустя век после
смерти философа. В целом, в пифагореизме можно выделить три составляющие:
математическую; религиозно-мифологическую и, собственно, философскую. При этом
Пифагор дал собственную трактовку термину «философия», подразумевая под ним
вечное стремление к непостижимой истине.

· Роль числа в философии пифагорейцев

Пифагор считал, что суть первоначала, постижение которого
всегда было основным вопросом философии древних, слишком сложно изложить на
словах. Поэтому для изучения философских вопросов необходимо пользоваться более
наглядными инструментами – числами и геометрическими фигурами.

Согласно легендам, Пифагор, как и многие мыслители того
времени, долгое время обучался на Востоке, где была высоко развита
математическая наука. Однако восточные математики занимались сугубо
практическими вопросами, в то время как Пифагор увидел в числах нечто большее и
провозгласил: «Всё есть число!». Именно поэтому современные исследователи
считают Пифагора основателем теоретической математики. По мнению Пифагора, всё
в мире определяется количественными соотношениями между явлениями и предметами.
Число, являясь одновременно и чем-то абстрактным, и материальным, задаёт в мире
некий порядок и определяет место каждой вещи. Именно благодаря этому, мир
гармоничен и целостен. В пифагореизме число одновременно выступало и
первоосновой, и ключевым элементом методологии – ведь именно через него можно
описать мир, свойства вещей и даже какие-то нравственные качества. Пифагор
обожествлял числа и наделял каждое из них своими смыслами. Так, например,
единица – это начало любой вещи, а двойка – та же вещь, но уже наделённая
какими-то качествами. Безусловно, обожествление чисел было напрямую связано с религиозными
взглядами Пифагора, почерпнутыми ими на Востоке. Сама идея сакральности чисел
не была нова. Их обожествляли древние вавилоняне и ассирийцы. До сих пор особый
смысл в те или иные числа или числовые комбинации вкладывают сторонники
христианства, ислама и т. д. Однако, несмотря на эти мистическо-религиозные
примеси, учение Пифагора было первым шагом в сторону математизации философии и
превращения её в строгую науку. [1] Аристотель.
Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. Минск: Литература, 1998. — С. //
http://philologos. /classics/aristotel_poe. htm