Реферат на тему Роль библиотек в культуре Древнего мира: Месопотамия, Египет, Греция и Рим. Почему величайшие библиотеки, которые мы знаем, находились на Ближнем Востоке, а не в греко-римском культурном регионе?

Содержание:

Введение. 3

1.   Библиотеки в Древнем мире. 4

2.   Библиотеки Египта. 6

3.   Библиотеки Греции и Рима. 8

4.   Греко-римское объединение
культурного мира. 11

Заключение. 15

Список
использованной литературы.. 16

Введение:

Еще до того, как появились первые книги в переплете,
библиотеки уже существовали. В городах по всему миру эти храмы знаний не только
служили хранилищами глиняных табличек и свитков, но также использовались как
центры культуры и образования. Ниже вы найдете интересные факты о восьми
величайших библиотеках Древнего мира.

Самая старая известная библиотека в мире была основана
где-то в 7 веке до нашей эры. е. для «царского созерцания» ассирийского
правителя Ашшурбанипала. Расположенный в Ниневии (современный Ирак), он включал
около 30 000 клинописных табличек, сгруппированных по темам. Большинство этих
табличек были архивными документами, религиозными заговорами и научными
текстами, но здесь также было размещено несколько литературных произведений, в
том числе 4000-летний Эпос о Гильгамеше. Любитель книг Ашшурбанипал создал
большую часть своей библиотеки, взяв работы из Вавилонии и других территорий,
которые он завоевал. Археологи наткнулись на руины этой библиотеки в середине
19 века, и большая часть ее коллекции сейчас хранится в Британском музее в
Лондоне. Интересно отметить, что, хотя Ашшурбанипал получил многие клинописные
таблички в результате ограбления, он, похоже, особенно беспокоился о кражах.
Надпись на одном из текстов предупреждает, что если кто-то решит украсть скрижали,
боги «свергнут его» и «сотрут его имя, его семя на земле».

После смерти Александра Македонского в 323 г. до н. Э.
е. Египтом управлял его бывший генерал Птолемей I Сотер, который стремился
создать учебный центр в городе Александрия. Результатом стала Александрийская
библиотека, которая со временем стала интеллектуальным украшением древнего
мира. О физическом плане этого места известно немного, но на пике популярности
библиотека могла включать более 500 000 свитков папируса, содержащих
литературные произведения и тексты по истории, праву, математике и
естествознанию. Библиотека и связанный с ней исследовательский институт
привлекали ученых со всего Средиземноморья. Многие из них жили на его
территории и получали государственные стипендии, когда проводили исследования и
копировали его содержание. В разное время среди ученых этой библиотеки были
Страбон, Евклид и Архимед.

Заключение:

Возникновение библиотек как хранилищ письменных
памятников относится к III тысячелетию до нашей эры. При раскопках старых
городов государств Древнего Востока — Ассирии, Вавилонии, Урарту — археологи
находят специальные помещения для хранения книг, а иногда и самих книг. Однако
памятники письменности того времени можно назвать «книгами» весьма условно: это
были глиняные черепки, папирус или свитки пергамента.

Библиотеки веками служили науке, образованию и культуре.
Первые сведения о существовании библиотек восходят к периоду расцвета культуры
народов Месопотамии, расположенных на территории современного Ирака, ко времени
существования государства Шумер. Самые старые тексты датируются 3000 годом до
нашей эры. Самые древние тексты Месопотамии написаны на шумерском языке. Первые
библиотеки возникли как собрания разного рода государственных, хозяйственных и
других документов. Эти учреждения служили библиотеками и архивами.

Следующий этап развития библиотек — дворцовые библиотеки
или библиотеки правителей. Считается, что самая старая из сохранившихся
библиотек принадлежит королю Хеттского царства — Хаттусили III (1283 — 1260 гг.
До н.э.). В начале ХХ века археологи обнаружили здесь около 11 тысяч
клинописных табличек, что свидетельствует о том, что эта библиотека содержала
официальные документы (царские послания и обращения), хроники, ритуальные
тексты. В отличие от шумерских табличек, эти «книги» содержат имя автора, его
адрес и титул, и даже имя писца. Есть основания утверждать, что существовал и
каталог, составленный по именам авторов. Особенностью хеттских табличек
является авторство литературных и научных произведений. Хеттские библиотекари и
архивисты создали науку о хранении книг. Сохранились клинописные тексты
каталогов хеттской библиотеки, в которых были записи об утерянных документах.
Используемые этикетки для индивидуальных работ. Все это свидетельствует о том
порядке, который поддерживали библиотекари при хранении глиняных книг.

Самая большая и известная из библиотек Древнего мира —
библиотека ассирийского царя Ашурбанипала (668-631 гг. До н.э.).

Фрагмент текста работы:

1. Библиотеки в Древнем мире Библиотеки были характерной чертой крупных городов по
всему древнему миру, известные примеры — Александрия, Афины, Константинополь,
Эфес и Ниневия. Редко когда-либо предоставляющие библиотеки во временное
пользование, они, как правило, предназначались для приезжающих ученых, которые
изучали и копировали то, что им было больше всего интересно. Только в римский
период публичные библиотеки действительно позволяли всем желающим приходить и
читать, как они того пожелают. Тексты в древних библиотеках обычно хранились на
папирусе или кожаных свитках, на восковых и глиняных табличках или в
пергаментных кодексах, и они охватывали все, от того, как читать приметы, до
писем, отправляемых между древними правителями. Книги приобретались путем
покупки, копирования и пожертвований, но также были одним из предметов,
увезенных из городов их завоевателями; так ценили знания в древности[1].

Библиотеки в древности не всегда были предназначены для
того, чтобы публика могла свободно просматривать тексты или брать их за пределы
сайта, поскольку библиотеки функционируют сегодня, хотя некоторые из них
действительно предлагали эту услугу. Многие библиотеки на Ближнем Востоке и в
Египте были прикреплены к священным храмовым местам или были частью
административного или королевского архива, в то время как в греческом и римском
мирах эти типы сохранились, но частные коллекции также стали гораздо более
распространенными. Когда библиотеки были открыты для публики, они обычно были
нацелены на то, чтобы позволить приезжающим ученым консультироваться и
копировать тексты, скорее, как современная справочная библиотека или архив
исследовательского института, функционирующий сегодня. Библиотеки начали
предлагать больше, чем просто книги в римский период, с лекциями, приглашенными
ораторами, чтобы произвести впечатление, и интеллектуалами, собирающимися для
обсуждения вопросов с другими посетителями в спокойной обстановке библиотечного
зала или сада[2].

Древние тексты могли иметь разные формы, такие как
свитки, сделанные из папируса (преобладающая форма) или кожи, или быть
написанными на восковых или глиняных табличках. Свитки папируса были длинными,
6-8 м (20-26 футов), что являлось стандартом, и иногда для письма
использовались обе стороны, обычно столбцами и с широким полем, оставленным
пустым для последующих заметок. Папирус был обернут вокруг деревянной палочки,
и его можно было обработать, чтобы сохранить материал, например, добавили
кедровое масло для защиты от глистов. Кожаные свитки изготавливались путем
дубления материала или, в случае пергамента или пергамента, пропитки гашеной
известью, а затем соскабливания и сглаживания с помощью пемзы. В римский период
(с 1-го по 4-й век н.э.) листы пергамента также можно было связать вместе с
помощью кожаных ремешков или сшивания, чтобы сформировать книгу кодекса, иногда
с кожаной или деревянной обложкой. Кодекс был гораздо более удобным для
пользователя, поскольку позволял размещать больше текста, было легче находить
определенные отрывки (отсюда и родилась закладка), и он занимал меньше места на
полке, чем свиток. Тематика древних текстов включала все аспекты древних
обществ и включала религию, науки, математику, философию, медицину и переписку
правителей.

Библиотеки были неотъемлемой частью ближневосточных
городов со второй половины второго тысячелетия до нашей эры. Они были у
ассирийцев, вавилонян и хеттов, а также у сирийских городов, таких как Эмар и
Угарит. Тексты в них принимали различные формы и могли быть написаны на кожаных
свитках (магаллату), деревянных досках для письма, покрытых воском, папирусе и
глиняных табличках. Последние — единственные, кто выжил (в огромном
количестве), но они сами упоминают о других средствах массовой информации,
используемых для хранения письменных записей и текстов в безопасности для
будущих поколений читателей. Часто текст встречается на нескольких таблицах,
иногда до 100. Используемые языки включали клинопись, аккадский, шумерский,
хурритский и греческий[3].

В культурах Ближнего Востока было три типа библиотек,
диверсификация которых наблюдалась во многих более поздних штатах в других
местах. Это были библиотеки в королевском дворце, в храмах и в частных домах.

2. Библиотеки Египта Коллекции текстовых ресурсов, подобные современным
архивам, хранились в Древнем Египте со времен Древнего Царства и далее, и они
включали документы, касающиеся культов, священных текстов, магических текстов и
административных записей. Однако египетские библиотеки были больше, чем
хранилищами старых текстов, и регулярно пополнялись современными текстами,
особенно касающимися правительства и даже писем фараонов. У египтян также было
много разных типов библиотек, которые отличались от чистых архивов и которые
могли носить такие названия, как «дом книг» (per-medjat), «дом писаний»
(per-seshw) и «дом книг». божественные слова »(per-medw-netjer). Точное
значение этих терминов неизвестно и, несомненно, менялось со временем. Как и на
Ближнем Востоке, египетские библиотеки часто ассоциировались с храмами и
королевскими дворцами. Небольшая раскопанная библиотека в Эдфу показывает, что
свитки папируса хранились там в сундуках в нишах в стенах.

Египтяне владели, пожалуй, самой известной библиотекой
всех времен в Александрии, хотя, несмотря на ее знаменитость, мы до сих пор не
знаем точно, когда она была основана или когда была разрушена. Самые древние
источники приписывают его основание Птолемею II Филадельфосу (годы правления
285–246 гг. до н. э.). Сочетание королевской и публичной библиотек, это была
одна из первых библиотек, позволивших кому-то, кому фактически не было поручено
присматривать за библиотекой, входить в нее и изучать 500 000–700 000 свитков.
Однако сомнительно, чтобы кто-нибудь мог войти в библиотеку, поскольку она,
скорее всего, была предназначена для небольшого сообщества ученых[4].

Династия Птолемеев потратила много времени и денег на
создание Александрийской библиотеки, приобретая тексты со всего
Средиземноморья. Книги покупались на рынках в таких городах, как Афины и Родос,
добавлялась любая официальная корреспонденция, переписчики и комментаторы
создавали совершенно новые книги, и даже корабли, прибывающие в Александрию,
могли конфисковать любые тексты, которые они несли, и добавить их в коллекцию города.
Библиотекари, работавшие под руководством директора, были безжалостны и были
абсолютно полны решимости создать величайший в мире запас знаний, не оставляя
ни одного источника и ни одной темы нераскрытыми.

Чтобы упростить поиск свитка, обширное содержимое
библиотеки было разделено на жанровые разделы, такие как трагическая поэзия,
комедия, история, медицина, риторика и право. Библиотекари не просто
накапливали тексты, они также каталогизировали их, организовывали в книги,
главы и системы нумерации (многие из которых все еще используются сегодня), а
также добавляли такие примечания, как когда и где была поставлена пьеса. Иногда
к тексту добавлялась краткая критическая оценка и составлялись руководства по
группам текстов, составлялись списки авторов, с которыми следует
консультироваться по данной теме, и создавались мини-энциклопедии, в которых
давались краткие биографии авторов и их основные работы. Были даже ученые,
специализирующиеся на проверке подлинности антикварных текстов[5].

Библиотека, больше не поддерживаемая государством, пришла
в упадок с середины 2 века до нашей эры. Юлий Цезарь (l. 100-44 г. до н. Э.)
Был обвинен такими древними писателями, как Плутарх (l. Ок. 45 — ок. 125 н. Э.)
В сожжении библиотеки, хотя в той или иной форме она сохранилась только для
того, чтобы пострадать от новых пожаров c. 270 г. н.э. и 642 г. н.э. Какой бы
ни была точная история упадка библиотеки, к счастью для потомков, многие
александрийские тексты копировались на протяжении веков, и они часто попадали в
византийские библиотеки, которые затем печатались в эпоху Возрождения, создавая
ощутимую связь между древними папирусными свитками и этими изданиями сегодня
можно найти в университетских библиотеках и в других местах.

3. Библиотеки Греции и Рима В греческих библиотеках по-прежнему преобладали свитки
папируса, хотя показателем того, что книги теперь стали более распространенным
явлением за пределами учреждений, является то, что для греков термин
«библиотека» мог относиться как к месту хранения текстов, так и к любой небольшой
коллекции книг. теперь легко доступны на рынках Афин 5-го века до нашей эры.
Одним из владельцев знаменитой коллекции был тиран Самосский Поликрат (годы
правления 538–522 гг. До н. Э.). Первая греческая публичная библиотека
приписывается древними авторами усилиям Писистрата из Афин (ум. Ок. 527 г. до
н. Э.). Мысли знаменитых греческих философов были одним из великих источников
книг — Аристотель сам был известным коллекционером, — но продолжались споры о
том, что лучше для обучения: устное или письменное слово.

Лидеры эллинизма часто видели в библиотеках способ
продвигать свое правление и представлять себя образованными и просвещенными
правителями. Таким образом, они могут публично спонсировать или поддерживать
определенных писателей, получивших научное (и политическое) признание благодаря
тому, что их произведения были помещены в официальную библиотеку. Мы уже видели
усилия Птолемеев в Александрии, но другие эпохи, включая Пеллу, Антиохию и
Пергамон, созданные Атталидами (282–133 гг. до н.э.), как говорят, имели 200000
свитков. Еще одна развивающаяся тенденция заключалась в том, что гимназии,
представленные во многих греческих городах, получали библиотеку, поскольку это
место стало так же ассоциироваться с обучением, как и с физическими
упражнениями.

Первое упоминание о библиотеке в Риме — это собрание
книг, которые генерал и консул Эмилий Павел (ок. 229 — 160 до н. э.) Привез
домой после того, как победил Персея Македонского (ок. 212 — 166 до н. э.) В
168 г. до н. Э. Эту модель часто повторяли, возможно, наиболее позорно, когда
Сулла присвоил библиотеку Аристотеля, когда он разграбил Афины в 84 г. до н. Э.
Как и в более ранних культурах, библиотеки были особенно связаны с храмами,
дворцами и государственными архивами, и, как и в Греции, продолжалась комбинация
гимназии и библиотеки, теперь называемая палестрой. Римские писатели активно
комментировали произведения своих греческих предшественников, и поэтому
очевидно, что они имели доступ к этим текстам в библиотеках. Римские
библиотеки, как правило, делятся на две части: одну для латинских, а другую для
греческих произведений[6].

Растущее число детей, отправленных к педагогам, стало
бумом книжного дела, и возникла идея, что респектабельный римский гражданин
должен не только хорошо разбираться в литературе, но и иметь свою собственную
коллекцию книг, частную библиотеку, которая часто была доступен широкому кругу
семьи и друзей. Одна такая библиотека была раскопана в Геркулануме.
Принадлежащие Л. Кальпурнию Писону (тестю Юлия Цезаря) есть обугленные остатки
примерно 1800 свитков, которые хранились в стенных нишах или разделенных шкафах
(армария), расположенных вокруг центрального стола для чтения.

К концу Римской республики такие деятели, как Юлий
Цезарь, консул Азиний Поллион (75 г. до н.э. — 4 г. н.э.), а затем император
Август (годы правления 27 г. до н.э. — 14 г. и поэтому они построили первые
по-настоящему публичные библиотеки, в отличие от институтов, созданных по
приглашению ученых в предыдущие эпохи. На то, что знаменитые библиотеки были
действительно доступны для всех и были созданы для этого, упоминают такие
писатели, как Овидий (43 г. до н.э. — 17 г. н.э.) и Плиний Старший (23–79 г.
н.э.). Одна табличка, сохранившаяся в библиотеке Пантэна в Афинах, гласит: «Ни
одна книга не должна выниматься… Открыта с рассвета до полудня» (Hornblower,
830). Обычно обслуживающий персонал приносит желаемый свиток, в то время как
переписчики и реставраторы могут работать за кулисами[7].

Библиотек было так много — в Риме осталось, наверное, 28
публичных библиотек, — что Витрувий (ок. 90 — ок. 23 г. до н. Э.), Знаменитый
архитектор и ученый, посвятил раздел своей работы об архитектуре надлежащим
соображениям. при построении библиотеки. Он рекомендовал, чтобы библиотека
выходила на восток как для лучшего освещения, так и для уменьшения влажности.
Другие писатели советовали, чтобы полы в библиотеках были из зеленого мрамора,
а потолки ни в коем случае не должны быть позолоченными, чтобы избежать бликов
и ненужной нагрузки на глаза.

Римские библиотеки стали местом, где автор впервые представил
свои произведения публике, читая вслух небольшой аудитории. Палатинская
библиотека Августа дополнительно использовалась для всех видов встреч, в том
числе для императорских аудиенций и заседаний римского сената. Другая возможная
комбинация функций заключалась в наличии библиотек в римских банях; Ванны
Траяна (годы правления 98–117 гг. н. э.), Каракаллы (годы правления 211–217 гг.
н. э.) и Диоклетиана (годы правления 284–305 гг. н. э.) в Риме имеют комнаты,
определенные некоторыми учеными как библиотеки, хотя предположительно, в
противном случае нельзя было брать свиток в парилку. Как и в случае с другими
элементами своей культуры, римляне распространили идею публичных библиотек по
всей своей империи, известные из которых были созданы в Эфесе (Библиотека
Цельса, завершена в 117 г. н.э.) и Афинах (Библиотека Адриана, завершена в 134
г. н.э.) ). Другие известные библиотеки II века н.э. включали библиотеки на
Родосе, Косе и Таормине (Тауромениум).

Хотя Византийская империя владела императорской библиотекой
и патриархальной библиотекой (возглавляемой главным епископом) на протяжении
большей части своей истории и хвасталась одной из великих библиотек в
Константинополе с ее 120 000 свитков (она сгорела около 475 г. н.э.) в целом, в
конце С античности в римско-греческом мире начали исчезать публичные
библиотеки. Книги, конечно, не исчезли полностью, и византийские монастыри
стали великими хранителями древних текстов в своих библиотеках. Приобретенный
путем тщательного копирования и пожертвований добрых покровителей, типичный
монастырь преуспевал, если мог похвастаться 50 книгами, и на самом деле это
было только для ученых, с которыми можно было посоветоваться, поскольку
библиотеки вернулись к более ограниченной роли, которую они играли на Ближнем
Востоке и в Египте[8].

Новые книги были выпущены во многом благодаря
христианской религии, которая, в отличие от старых языческих верований,
передавала идеи новым последователям, используя письменное слово, а не просто
устные инструкции. 4. Греко-римское объединение культурного мира В общем обзоре всемирной истории нет возможности и нет
необходимости останавливаться на внутренней истории отдельных стран и на всех
международных отношениях, которые существовали между отдельными государствами.
В нашем эссе на первый план должна быть мировая роль Греции и Рима, которая
началась только со времени греко-македонского завоевания Востока и образования
великой римской державы: с этих двух фактов начинается их объединение.
классические народы всех стран вокруг главного моря древности — Средиземного
моря. С середины VI до середины IV в. До н.э., Персия была великой мировой
державой, в которую входили все культурные страны Востока и часть греческого
мира.

Во второй половине 4-го века эта огромная держава
подверглась греко-македонскому завоеванию, которое проложило путь эллинизму на
всем Востоке. Примерно через сто лет после этого Рим объединил всю Италию под
своим правлением и впервые стал твердой ногой за пределами Апеннинского
полуострова, заложив основу для завоевания Сицилии своими провинциями, которые
постепенно, как кольцо, покрыли всю территорию все Средиземное море с его
островами, а столетие спустя началось постепенное приобретение Римом земель, в
которых преобладала греческая культура. Когда греки вытеснили финикийцев из
восточной части Средиземного моря, римляне отняли у карфагенян — также по их
происхождению финикийцы — западную часть этого моря, а затем поработили самих
греков и «эллинистические» царства, основанные на их на Востоке. Завоевание
персидской монархии Александром Македонским и греками ознаменовало начало
совершенно новой эры в истории не только Греции, но и всего исторического мира
того времени. Внутренние события в самой Греции, утратившей политическую
независимость, хотя и не полностью освободившейся от прежних раздоров, отошли
на второй план для историка до этого завоевания восточных стран греками, в
котором, с одной стороны, перешла политическая власть. к ним, а с другой
стороны, начали развивать греческую колонизацию и распространять греческое
образование, эллинизм.

Высшая культура греков в эту эпоху духовно поработила
варваров, и Греция, не имея возможности установить свои собственные
политические дела, стала учителем других, более отсталых народов в различных
областях духовной жизни. Со времен ассирийского владычества основные культурные
страны Востока по большей части не принадлежали населявшим их народам.

Завоевание Персии Александром Македонским было лишь
переходом Востока от правления одного народа к правлению другого, а
греко-македонское правление было лишь продолжением мидо-персидского правления.
Но на смену одной монархии к началу III в. Помимо самой Македонии и Греции, на
Востоке образовалось еще несколько государств, из которых два были главными.
Как известно, большая часть азиатских владений Александра от Индии до Сирии
досталась Селевку и его потомкам.

Однако Селевкидам не удалось сохранить первоначальную
территорию своего царства в неприкосновенности, и постепенно от нее отделились
новые государства, такие как Армянское, Парфянское и Бактрийское. Сирия и
Месопотамия оставались главной территорией царства Селевкидов. Вторым великим
царством, вышедшим из монархии Александра, был Египет, унаследованный Птолемеем
вместе с Палестиной. Его потомки правили Египтом около трех столетий, но
уступили Палестину сирийскому царству Селевкидов. В дополнение к этим основным
эллинистическим царствам, второстепенные царства возникли из монархии
Александра, из которых наиболее важными являются Понтийское и Битинское царства
на южном побережье Черного моря и Пергамский к югу от Мраморного моря.
Греческие правители этих стран и многочисленные поселенцы из Греции и Македонии
распространили вокруг себя эллинскую культуру. Селевкиды в Сирии и Месопотамии
были настоящими продолжателями политики Александра Македонского, стремившегося
подчинить варваров греческому влиянию. Подобно Александру, основавшему
множество городов, в том числе Александрию мирового значения в Египте, они
также построили новые города, которые также стали центрами греческого
образования, промышленности и торговли, и некоторые из этих городов (особенно
Антиохия) также приобрели важное историческое значение. … Бактрийское царство
было также проводником греческой культуры на Дальнем Востоке. Но успех
эллинизации за Тигром и Евфратом был остановлен парфянами, полудикие
кочевниками, отбросившими власть греко-сирийских царей, и римляне не могли
справиться с этими парфянами (и новыми персами, которые заменили их в III век
н.э.).

В Египте при Птолемеях также сформировалось несколько
центров греческой культуры. Их столица Александрия даже стала центром эллинизма
благодаря массе греков, поселившихся в этом городе. Греческая культура не могла
не влиять на коренное население[9].

Таким образом, римские граждане того времени были
рассеяны по всему миру; Сам Рим перестал быть властелином вселенной, отчуждая
империи над провинциями в руки верховного магистрата республики, и, как уже
упоминалось, превратился из суверенной городской общины в простую столицу
огромного государства. Все свободные жители этой монархии стали римлянами, было
только одно отечество, одно правительство, одно право. Древний мир был единым
целым; народы слились в одно огромное общество под сенью римского государства.
Это объединение произошло и в религиозной сфере — сначала в форме так
называемого синкретизма, затем в форме распространения и утверждения единой веры.
Древнейшие религии, как уже упоминалось, отличались чисто национальным и даже
местным характером, и в каждом городе были свои боги, которые могли не быть
богами в соседних городах. Например, само формирование общей греческой религии
произошло не сразу, а национальные различия, то есть различия в языке, морали и
обычаях, даже послужили препятствием для религиозного общения. Однако
изначальная религиозная исключительность не могла длиться долго, потому что
народы очень рано начали заимствовать друг у друга индивидуальные верования и
культовые детали.

Некоторые мифологические идеи греков имели восточное
происхождение, и римляне также довольно рано переняли некоторые из эллинских
мифов и культов. В некоторых единичных случаях было прямое официальное признание
новых богов. В своих суевериях римляне даже «заманивали» к себе божества своих
врагов, обещая принести им жертвы. Кроме того, они образовывали политические
союзы и религиозные связи с союзниками. С завоеванием провинций, с
распространением римлян по всем странам Средиземного моря, с появлением массы
иностранцев в самом Риме, смешение богов разных стран и народов росло и
усиливалось, то есть , имел место так называемый религиозный синкретизм.
Восточные культы с их загадочностью, величием и духовным влиянием пользовались
особой симпатией римлян. В Риме стали почитать Великую Мать богов, которой
поклонялись в Сирии, и египетскую богиню Исиду, и иранского бога света Митру, и
многих других богов, опасаясь, что один из богов будет забыт, и даже установка
алтарей неизвестным богам. Общество также привлекали различные загадки, то есть
загадочные ритуалы, связанные с верованиями в загробный мир, которые у самих
римлян были очень слабо развиты.

С восточными культами пришли восточные суеверия, к
которым невежественная толпа была особенно восприимчива. Некоторые императоры
(например, Адриан) также интересовались религиозными верованиями Востока. В III
в. Сам император Гелиогабал был жрецом сирийского Ваала и привез с собой в Рим
священный камень своего родного храма, упавший с неба. Его родственник
Александр Север даже отличался особой склонностью к религиозному синкретизму, а
в его дворцовом святилище стояли статуи богов разных народов; среди них была
даже статуя Иисуса Христа, которого император также включил в сонм своих богов. [1]
Губман
Б.Л. Ценности. — Культурология. Энциклопедия. Т 2. — М 2008. — 986 с. [2][2] Путинцева
Елена Юрьевна Библиотека в системе ценностей культуры // Вестник БГУ. 2012. №.
URL: https://cyberleninka.ru/article/n/biblioteka-v-sisteme-tsennostey-kultury
(дата обращения: 29.05.2021).н [3]
Быховский Б. Аксиология — Философская
энциклопедия. Т 1. — М, 1960. — 720 с. [4]
Путинцева Елена Юрьевна Библиотека в
системе ценностей культуры // Вестник БГУ. 2012. №. URL:
https://cyberleninka.ru/article/n/biblioteka-v-sisteme-tsennostey-kultury (дата
обращения: 29.05.2021). [5]
Каленов, Н. Е. Библиотечные
интернет-каталоги и пользователь [Текст] / Н. Е. Каленов // Научная периодика:
проблемы и решения. — 2015. — № 6. — С. 265 — 272. [6]
Довбня, Е. Переход на новый уровень
[Текст]: комплексное освоение ресурсов / Е. Довбня, Е. Бескаравайная, Т.
Харыбина // Библиотека. — 2015. — № 12. — С. 14 — 17. [7]
Автоматизированная библиотека: достижения,
новации, перспективы [Текст] / ред.-сост., авт. вступ. ст. Т. В. Майстрович. —
Москва: Библиотека, 2013. — 479 с. [8]
Васильев В.В. Персональные ценности //
Вопросы философии. — 2008. — №5. — С. 149-153. [9]
Губман Б.Л. Ценности. — Культурология.
Энциклопедия. Т 2. — М 2008. — 986 с.