Реферат на тему Рене Декарт, как основоположник философии нового времени

Содержание:

Введение. 3

1 Сущность рационализма в системе Р. Декарта. Метод
рациональной науки: роль и история становления. 4

2 Учение Р. Декарта о сознании. 5

3 Учение Декарта о психике. Познающий субъект у Р. Декарта. 8

4 Дуализм философско-психологической системы Р. Декарта.
Субстанция, атрибут и модус. Тело и ощущения. 12

5 Взаимодействие тела и души в философии Р. Декарта.
Рационалистическое учение Декарта о страстях. 14

Заключение. 20

Список используемой литературы.. 21

Введение:

В философии
Декарта субстанциальным признаком человека является то, что он мыслит. Таким
образом, разум и разумность (по-латыни рацио и 
рациональность) являются необходимым свойством человека и в то же время
единственным достойным человека полем его деятельности. Мыслить и быть
человеком в антропологии Декарта – взаимообусловленные категории. Декарт
написал книгу о том, как человека должен мыслить, то есть применять свой  разум в собственной жизни. Это знаменитое
«Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в
науках»[1].
Эта книга вышла в 1637 году и перевернула европейскую философию. Гегель пишет,
что только в философии Декарта мышление находит свою истину и самосознание
перестает блуждать в лабиринтах аллюзий, аллегорий, сказок и фантазий, попадает
на твердую почву, с которой уже не сходит[2].

Парадоксальным
образом путь по этой твердой почве приводит к созданию систем жесткого
идеологического контроля, где происходит уничтожение разума и способности
рационально мыслить.

В «Рассуждении о
методе…» Декарт дает основоположения своей философии, опираясь на которые,
можно всегда мыслить ясно и совершать открытия в науках. Сам Декарт прекрасно
умел применять свой метод, благодаря чему внес заметный вклад не только в
философию и психологию, но также и в естественные науки, физику и математику.
Основоположения Декарта сводятся к тому, что человек не должен подчинять свой
разум тем вещам, которые он не понимает ясно. А понять ясно он может те вещи,
которые путем последовательного логического рассуждения выводятся из первых
аксиом. Первые аксиомы усматриваются непосредственно каждым человеком в силу
интеллектуальной интуиции, и не оспариваются никем. Это положения типа «часть
больше целого», «из ничего ничего не возникает» и ряд простейших математических
истин. Базируясь на этой самоочевидной основе, человек может прояснить любой
вопрос, за который возьмется.

Целью данной
работы является рассмотрение философии Р. Декарта как основоположника Нового
времени.

Задачи:

— описать метод
рациональной науки;

— рассмотреть
учение Р. Декарта о сознании;

— описать учение
Декарта о психике;

— проанализировать
тело и ощущения в концепции Декарта;

— изучить
рационалистическое учение Декарта о страстях. [1] Декарт, Р. Рассуждение о методе,
чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках // Сочинения в 2
т.: Пер. с лат. и франц. Т. 1 / Сост., ред., вступ. ст.В. В. Соколова. М.:
Мысль, 1989. С. 250 –296. [2] Гегель, Г. В. Ф. Лекции по истории
философии в 3-х т. Кн. 3. СПб.: Наука, 2006.С. 278

Заключение:

материализма.
Материя состоит из элементарных частиц, локальное механическое взаимодействие
которых и производит все природные явления. Для философского мировоззрения
Декарта характерен также скептицизм, критика предшествующей схоластической
философской традиции.

Философия
Декарта ясна, проста и чрезвычайно закончена. Каждый укажет ее важнейшие
достоинства и ее коренные недостатки. Историческая роль Декарта также,
по-видимому, измерена и взвешена раз и навсегда.

Практическая
деятельность человека, по Декарту, должна основываться на этих принципах:
человек не должен делать ничего такого, что он не может объяснить разумно.
Декарт, разумеется, понимал, к каким крайностям может привести его философия, и
добавлял, что следовать нравам и религии своей страны – самая разумная линия поведения
для того, кто хочет проводить время в научных изысканиях, а не в
препирательствах о бесполезных вещах с окружающими. Однако последователи
Декарта на этой компромиссной основе не остановились. Из XX века ретроспектива
трехвекового развития западноевропейской культуры видится как создание
антропологического человеческого типа личности, которая принимает на себя
трансцендентные функции, становясь центром мироздания вместо Абсолюта,
занимавшего  ранее это место в структуре
культурного. Начало этого пути, как показывает М. Хайдеггер, именно философия
Декарта, потому что у Декарта сущность, субстанция всего существующего, которая
прежде понималась как материя, впервые понимается как человек.
Западноевропейская философия после Декарта сделала все крайние выводы из его
принципов. Положение Декарта о том, что человек должен полагаться только на то,
что он сам  разумно доказал и ясно понял,
приводит к полному разрыву с традицией. В традиции накапливается социальный и
культурный опыт поколений, закрепляются образцы социального действия, которые
приносят успех в данном обществе, сохраняются те модели поведения, которые
позволяют обществу действовать как целому в кризисной ситуации. Один человек,
каким бы разумным он ни был, не в состоянии в краткий срок своей жизни повторить
этот опыт, пусть даже только в уме, убедиться в его состоятельности и
обосновать его с математической ясностью. Пока он будет это делать, пройдет его
жизнь и время действовать, а вывод из первых оснований не будет закончен.
Однако в индивидуалистической линии западноевропейской философии эти возражения
не принимаются во внимание: человек должен делать только то, что он может
объяснить и понять, а все остальное должно быть уничтожено, как ограничивающее
его свободу.

Дуализм Декарта
стал источником кардинальных трудностей, которыми отмечен весь путь развития
основанной на нем психологической науки.

Фрагмент текста работы:

1
Сущность рационализма в системе Р. Декарта. Метод рациональной науки: роль и
история становления

Рациональная наука
Нового времени (та, которой мы и обязаны нынешним  расцветом техники и технологий), начиналась с
философии, с воцарения в ней 
рационалистического мировоззрения в виде классического рационализма
Декарта, Паскаля, Бекона. Которые были одновременно философы и ученые и
закладывали одновременно и рационалистическое мировоззрение, без которого
невозможна рациональная наука, и сам метод этой науки. Декарту в частности
принадлежит метод координат, одна из важных частей строящегося метода
рациональной науки.

 Важнейшими принципами, заложенными ими, были
отрицание априорных истин и признание того, что истина может и должна
устанавливаться только на основании опыта[1].

Дальнейший взлет
рациональной науки, принесший уже весомые плоды в технике и технологиях, связан
с фигурой великого Ньютона, который был не только великий физик, построивший
классическую механику, но он же заложил и основу метода рациональной науки,
которым она пользуется посей день. Суть этого метода – построение теоретических
моделей, описывающих конкретные области действительности и основанных на
непротиворечивых системах постулатов – аксиом, привязанных к опыту в данной
области, из которых чисто логически, дедуктивно, там, где можно, с
использованием математики, в идеале чисто аксиоматически извлекаются выводы.

Выводы, составляющие
тело теории и которые могут затем практически использоваться для надежного
предсказания будущих опытов, что и открывает поле практического использования
этих теорий. Кроме того Ньютон разработал математический аппарат исчисления
бесконечно малых (дифференциальное и интегральное исчисления), который
составляет весомую часть формализованного дедуктивного метода построения
выводов на основе аксиом – постулатов [1] См. Аршинов В. И.,
Трансдисциплинарные пропозиции когнитивных наук : правила рационального метода
// Актуальные проблемы современной науки. — 2016. — № 4. — С. 39