Содержание:

Введение. 3

1 Понятие
сознания. Формы общественного сознания. Религиозные верования и мифологическое
сознание. 4

2 Эволюционистский подход к истории
магии и религии. Религия и магия в Древней Греции: неоплатонизм, теургия.
Средние века и религия. 12

3 Представления о религии в работах З. Фрейда. 18

Заключение. 23

Список используемой литературы.. 24

Введение:

Важной темой является отношение сознания
человека к бытию, тема включенности индивида, который обладает сознанием, в
структуру мира. Также эта тема возможности человеческого сознания и
ответственности человека за свое сознание. Бытие человека всегда связано с
сознанием. Так или иначе, нет бытия человека без сознания. Но также и
реальность человека, его взаимодействие с окружающей средой – это более
масштабная система, которая имеет сознание как особенное условие, способ
вписывания индивида в целостную структуру бытия. Сознание – это важное условие
человеческой деятельности, ее структурный элемент.

Итак, если базироваться на понимании
реальности человека как целого, то вторичность сознания человека по отношению к
бытию человека – это вторичность элемента по отношению к большей системе.
Сознание формирует идеальные планы деятельности, его программы и проекты
предшествуют деятельности. Но осуществление этих планов деятельности также и
обнаруживает слои реальности, которые не были запланированы по плану.
Открывается новая форма бытия, которая выходит за рамки базовых установок
сознания. Значит, и человеческое бытие выходит за границы сознания как идеально
составленного плана.

Тема
сознания и религии всегда привлекала внимание философов, поскольку эта тема
связана с определением места и роли индивида в мировом пространстве,
особенностями его взаимоотношений с окружающей средой. Проблемы сознания
связаны с установками любого направления философии.

Целью
данной работы является рассмотрение религии как формы общественного сознания.

Задачи:

— описать
сущность общественного сознания, особенности религиозного и мифологического сознания;

—
рассмотреть исторические этапы развития религии;

—
проанализировать представления о религии в работах З. Фрейда.

Заключение:

На
основе проведенного анализа мы можем сделать следующие выводы.

1
Формирование религии – это длительный процесс
развития верований в пределах первобытной мифологии. Первый способ освоения
мира – это мифологическое сознание.

Мифология формируется интеграцией мифов.
Последний означает духовное воспроизведение действительности в виде
повествования, сообщения, события или персонажи которого являются и признаются
существующими объективно.

Мифология формируется стихийно, развитие ее
происходит в условиях общинно-родового строя как итог коллективного творчества.
Мифология осваивает пространство при помощи воображения и в форме
наглядно-чувственных образов[1].

В пределах первобытного общества формировались
верования и ритуалы:

1)  Фетишизм.

2)  Магия.

3)  Тотемизм.

4)  Аниматизм.

5)  Анимизм.

2
Рассмотрев представление о религии З. Фрейда, мы пришли к выводу, что что
религиозные представления являются драгоценнейшим достоянием культуры. Это
самое ценное, предложенное культурой человеку, поскольку сам он не может их
найти. Человек сам формирует культуру, она не может сформироваться сама. Культура
формируется через мировоззрение наиболее прогрессивных представителей общества,
через наследие – например, через таблицу умножения, через открытия в геометрии
и пр.

Фрагмент текста работы:

1 Понятие сознания. Формы
общественного сознания. Религиозные верования и мифологическое сознание

Термин «сознание» тесно взаимосвязан и с
термином «самосознание». Развитие сложных видов самосознания можно наблюдать на
поздних исторических этапах сознания человека, когда самосознание начинает
приобретать независимость.

Происхождение сознания с точки зрения
философии предполагает его интегрированное рассмотрение. Если рассматривать
сознание в широком смысле, то оно рассматривается как противопоставление
материальному. Если же рассматривать сознание в более узком понимании, то оно
рассматривается через отношения с головным мозгом человека. Также сознание
можно рассматривать как раскрытие общественно-исторической природы, определение
особенностей работы сознания как наивысшей формы отражения действительности.
Итак, структура сознания – это образ объективного мира; свойство головного
мозга и высшая форма отражения действительности.

В российской социальной философии сохраняет
определенное методологическое значение концепт формы общественного сознания. В
настоящее время он активно приметается для характеристики правосознания,
политического сознания, морали, искусства, культуры, науки, религии, науки,
мифа и др. Очевидно, что в качестве форм общественного сознания
идентифицируются разнородные феномены духовной жизни.  Подобная неопределенность присуща так называемым
«допредметным» понятиям, вырабатываемым на этапе первичных теоретических
концептуализаций эмпирического объекта[1].
Дальнейшее конструирование целостной теоретической системы интегрирует и
упорядочивает допредметные понятия, позволяет уточнить их логические связи и
содержание. Некоторые допредметные понятия (например, «эфир», «флогистон»)
могут признаваться фиктивными, фиксирующими видимость явлений.