Реферат на тему Религия, ее сущность и место в культуре.

Содержание:

Введение 3
1. Структура религии 4
2. Соотношение религии и культуры: основные методологические подходы 5
Заключение 13
Список использованной литературы 15

Введение:

Религию можно воспринимать как феномен, элемент или функцию человеческой культуры. В подобном контексте сама культура выступает окружающем их мире, — в котором они рождаются, воспитываются и как совокупность представлений людей об живут. Культура, иными словами, — результат взаимодействия людей с той реальностью, в которой они физически пребывают. В отличие от этого религия может быть представлена как сумма опыта, впечатлений, умозаключений и деятельности отдельного человека или сообществ людей относительно того, что мнится им реальностью более высокого порядка. Обычно человек воспринимает эту сакрализуемую им реальность как нечто приходящее к нему извне, как нечто ему открывающееся. Конкретные формы, в которых религия себя проявляет, зависят от конкретного места и времени, однако чаще всего человек переживает откровение, как встречу с существами, имеющими телесное воплощение. В большинстве религий многообразие действительности воспринимается как проявление множественности божеств, однако наряду с политеистическими религиями существуют, как известно, религии строго монотеистические, признающие существование одного-единственного бога.
Целью работы является характеристика религии как феномен культуры.
Для достижения цели были поставлены следующие задачи:
 Рассмотреть структуру религии;
 Проанализировать соотношение религии и культуры;

Заключение:

Проблема соотношения религии и культуры раскрывается в масштабе обществ, общественной системы в целом, при анализе их особенностей как составляющей этой системы. Если определить духовную культуру как смысловую систему человеческой жизнедеятельности, то религию можно рассматривать в качестве ее разновидности, системы сакральных смыслов. Религия и культура соотносятся между собой как часть и целое, однако эти их значения могут меняться под влиянием исторических условий (до эпохи Нового времени религия бесконечно царила в обществе) и под влиянием мировоззренческих предпочтений (доминирующих в религиозном сознании, сакральные смыслы время не позволяют рассмотреть фактическое преимущество секулярной культуры в обществе) [1].
Представители либеральной теологии (Гарнак, Трельч), прислушавшись к достижениям исторических наук, думали, что религия представляет собой часть общей культурной истории, но после того, как против них выступили неоортодоксами, они начали расценивать культуру как результат и выражение религии. Культура (в том или ином соотношении с религией) образует одну из трех главных функциональных составляющих (сторон) общества, наряду со взаимно обратным процессом производства- потребления и социумом (системой социумов, связей, институтов, форм общения и совместной деятельности).
При этом культура представляет собой своеобразный управляющий центр всей общественной жизни, будучи тайником коллективного социального опыта, арсеналом норм, императивов, целей и ценностей, с помощью которых регулируется и контролируется существования общества и направляется его развитие. Культура является парадигмой человеческой жизнедеятельности на данном историческом этапе общественного развития. Она осуществляет свою регулирующую функцию, влияя, с одной стороны, на процесс производства-потребления (и тогда появляется «материальная», «производственная», «бытовая» культура, так же как и культура духовного производства и потребления), а с другой — на социум, оказываясь в роли «политической» культуры. Такая приоритетная роль культуры в обществе.
Духовному фактору принадлежит здесь во многом определяющая роль: общество должно осознать свои приоритеты, достичь единства в их понимании и совместной реализации. Этот творческий процесс обществ, самосознания протекает в различных культурных формах, не в последнюю очередь — в религиозной. Адекватное понимание соотношения культуры и религии будет способствовать росту влияния духовной культуры в обществе, в том числе идей и приоритетов религиозного сознания, морали, художественно эстетических ориентаций и даже науки. Кроме того, это должно привести к органическому сосуществованию религиозных отношений с национальными, бытовыми, государственно-правовыми отношениями, утверждения религиозных институтов в обществе, достижение согласия между светской и церковной властью.

Фрагмент текста работы:

1. Структура религии

Дать точное и однозначное определение понятия религия невозможно. В науке таких определений существует множество. Они зависят от мировоззрения, тех ученых которые их формулируют. Если спросить любого человека, что такое религия, то в большинстве случаев он ответит: Вера в Бога.
Слово «религия» вошло в обиход впервые века христианства и подчеркивало, что новая вера — не дикое суеверие, а глубокая философская и нравственная система [4].
Религия может быть рассмотрена в разных ракурсах: с точки зрения психологии человека, с исторической, социальной , с какой угодно ,но определение этого понятия будет в решающей степени зависеть от главного: признания существования или не существования высших сил, т. е. Бога или богов.
Религия — очень сложное и многоплановое явление. Попытаемся выделить ее главные элементы.
1. Изначальным элементом всякой религии является вера. Верующим может быть человек образованный, много знающий, но может быть и не имеющий никакого образования. По отношению к вере первый и второй будут равны. Вера, идущая от сердца, многократно ценнее для религии, чем идущая от разума и логики! Она предполагает в первую очередь религиозное чувство, настроение, эмоции. Вера наполняется содержанием и питается от религиозных текстов, изображений (например, икон), богослужений.
2. Наряду с простой чувственной верой может существовать и более систематическая, специально разрабатываемая для данной религии совокупность принципов, идей, понятий, т.е. ее учение. Это может быть учение о богах или Боге, об отношениях Бога и мира. Бога и человека, о правилах жизни и поведения в обществе (этики и морали), о церковном искусстве и т. п.
3. Религия не может существовать без какой-либо религиозной деятельности. Миссионеры проповедуют и распространяют свою веру, теологи сочиняют научные труды, преподаватели преподают основы своей религии и т.д. Но стержень религиозной деятельности — это культ (с лат. возделывание, уход, почитание).