Реферат на тему Религиозные представления неолита.

Содержание:

Введение. 3

Основная часть. 4

Заключение. 9

Список литературы.. 10

Введение:

Неолитическая революция
резко изменила образ жизни людей, оказавшихся в сфере ее воздействия. Человек
научился выращивать одомашненные им злаки, создавать запасы пищи, и это привело
его к оседлому образу жизни, к практике строительства прочных помещений.

Несравненно лучше, чем
его верхнепалеолитические предшественники, человек эпохи неолита владел и
обработкой камня, включая шлифовку и полировку каменных изделий, – это важное
отличие и дало наименование всей эпохе (неолит – новый каменный век, т. е. век
новых приемов обработки камня).

Изменившийся образ жизни
создал новые условия для развития религиозных представлений. Потребности
земледелия, необходимость долгого терпеливого ожидания урожая и важность
точного исчисления времени, циклов годовых сезонов – все это оказалось причиной
принципиально нового интереса земледельческих племен к небу и земле, солнцу и
луне, дождю и ветру, т. е. к тем силам природы, от которых зависело теперь
благосостояние земледельца. А это значит, что зависимость от могущественных
духов стала заметнее и ощутимее, мольбы и жертвы в их честь начали приноситься
чаще, а представления об их сверхъестественных возможностях все возрастали. В
результате древние духи – объект анимистического культа – постепенно
превращались во все более могущественных богов, в чью честь создавались алтари
и храмы, кому денно и нощно служили специально выделявшиеся из коллектива
земледельцев специалисты-служители, будущие жрецы.

Заключение:

Религиозное многообразие
во время неолита проявлялось тем, что различные племена, первобытные города и
поселки поклонялись своим богам. Человек видел проявления высшей силы в
проливных дождях, длительных засухах, ураганах, солнечных и лунных затмениях. В
крупных поселениях строили даже специальные капища, предназначенные для
поклонения тем или иным богам, в это же время появились первые жрецы, которые
отвечали за связь с высшими силами. Большой интерес представляет появившийся в
эпоху неолита культ погребения, осложняющийся многочисленными обрядами. Умершим
в те времена придавали в могиле определенные позы, закапывали тела с различными
бытовыми предметами, личными вещами и необходимым инвентарем. Человек стал
верить, что после смерти душа уходит в другой мир, где ей могут понадобиться
орудия труда и домашняя утварь. Именно к этому времени относится появление
первых погребальных памятников.

Изначально мир
первобытного общества был сугубо родовым, а иерархия его ценностных ориентации
– преимущественно генетико-родовой, оценивающей значимость объектов и событий
по их происхождению от данного рода либо по принадлежности к нему. Отсюда и повышенное
внимание к захоронениям членов рода и его зооморфных тотемических
«родственников»; отсюда и погребальный характер наиболее древних известных нам
религиозных верований и ритуалов, преобладание тотемистической и детородной
тематики в древнейшем художественном творчестве, культ предков, тотемов,
прародителей, женщин-рожениц, генетико-родовой характер первобытной космогонии
и т.п. В этой системе сознания не просматривается содержательная ниша для
сколь-либо высоко значимой природно-географической тематики.

Фрагмент текста работы:

Основная часть В отличие от земледельцев
неолитической и последующих эпох, чья жизнедеятельность была тесно связана с
календарной периодичностью природных процессов, палеолитические охотники были
гораздо более автономны от локальных особенностей ландшафта, более пластичны и
адаптивны к природным условиям и отсюда – менее привязаны своим сознанием к
ландшафту. Напротив, именно род и община, судя по материалам археологии и
мифологии и их современной интерпретации[1], стояли в центре картины
мира на этапе антропогенеза (и позднее, вплоть до неолита).

Неолит – историческая
эпоха в развитии человечества, завершающая каменный век, когда древние люди
постепенно отходили от простейших орудий труда. В это же время была освоена
технология плавки металла, что дало существенный толчок развитию цивилизации.
Эпоха неолита подразумевает переход от присваивающего типа жизнедеятельности к
производящему хозяйству. Человек начал активно заниматься скотоводством и
земледелием, оседая на удобных для себя территориях.

Общая характеристика
эпохи неолита осложнена тем фактом, что тут отсутствуют привычные
хронологические рамки. Различные культуры вступали в такой период в
определённое время. Считается, что раньше всего процессы перехода от
собирательства к земледелию и животноводству начались на Ближнем Востоке, что
датируется приблизительно 9500 годом до нашей эры. А вот в Европе неолит
наступил куда позже, что объясняется особенностями климата, который был не
слишком приспособлен для жизни человека. По сути, это была революция в образе
жизни человека, начавшего вести оседлое хозяйство[2].

Изменения в неолите
коснулись хозяйственной деятельности первобытных людей. От привычной охоты и
собирательства древний человек перешел к скотоводству и земледелию. Если
первоначально люди пользовались лишь каменными и деревянными инструментами, то
уже во второй половине этого периода появилась технология простейшей выплавки и
изготовления металлических орудий труда в неолите. Именно работа с металлом и
позволила называть эту эпоху новым веком в развитии человека.

Если в прежние
исторические эпохи человек лишь ждал милости от окружающей его природы, то
основными признаками неолита является производящее хозяйство. Древние племена
активно занимались земледелием и скотоводством. Во многом этому способствовали
благоприятные природно-климатические условия, большое разнообразие животных в
степях и лесах, а также формирование черноземных плодородных земель в южных
регионах[3].

Переход к земледелию и
скотоводству разделил все человечество на две группы. Одни сохранили верность
охотничьему укладу и в своей праздничной культуре следовали охотничьим
традициям. Однако большая часть человечества пошла иным путем, перейдя к
производящему хозяйству. Произошло это где-то примерно в VIII тыс. до н.э. и в
последующие тысячелетия число охотников все сокращалось, пока они практически
не исчезли, а земледельцев все возрастало.

Вся жизнь агрария была
связана с чудом. Чудом был его труд – посеяв зерно, он получал урожай, дававший
жизнь не только его семье, но и глобально человечеству в целом. Труд этот был
тяжелым, гораздо тяжелее, чем в его охотничьей жизни, требовал полной отдачи
сил, причем и от мужчин, и от женщин, и даже детей. Чудом было сохранение этого
урожая, подвергавшегося угрозам со всех сторон – засуха и наводнения, холод и
жара, нашествия насекомых и болезни, войны и грабежи, все это могло лишить
человека его пропитания в любой момент. Его благополучие стало более хрупким и
еще больше зависело от случая, чем у охотника. Наконец, самым большим чудом был
процесс превращения маленького высохшего зерна, опущенного, «похороненного», в
землю, в молодой сильный колос с крупными тугими плодами.

Позднее, это чудо было
передано знаменитой фразой из Нового Завета: «Истинно, истинно говорю вам: если
пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то
принесет много плода» (От Иоанна, XII, 24). Безусловно, человек уже был знаком
с великими законами бытия: рождение, жизнь, смерть, возможно, имел
представления о жизни после смерти (свидетельством является система ритуальных
захоронений, появляющаяся еще в палеолите). Но здесь он столкнулся с постоянно,
циклично, системно, возрождающимся началом, круговоротом рождения-жизни-смерти,
вновь рождения и так без конца. Этот процесс коррелировался с годовым движением
солнца, сменой времен года, ежегодным умиранием и возрождением природы. Но в
случае с зерном человек сам был творцом чуда, и повитухой, и могильщиком. И это
чудо дарило ему жизнь[4].

Все это не могло не
внести изменений в мировосприятие человека, в его систему верований, а значит,
и праздников, которыми он отмечал основные вехи своей жизни, краткой с точки
зрения вечности, и цикличной, как и его труд. Главным в его празднествах теперь
стали мольбы об урожае, а также о сохранении и преумножении скота, еще одной
основы благополучия и процветания человека эпохи неолита. А главными божествами
– регулярно умирающие и возрождающиеся покровители плодородия. Вероятно,
изначально это были древнейшие женские божества, «кормилицы» всего сущего,
взявшие на себя функции сохранения зерна и скота. А также солнце, по-прежнему
дарившее жизнь, теперь еще и через поддержание и преумножение посевов, связь
здесь была очевидна. В дальнейшем, по мере усложнения верований и складывания
основных религий, покровительство расширялось и переходило к разным божествам и
богам, получало региональные черты и особенности, но суть оставалась прежней, и
древнейший слой, где главенствовало умирающее и возрождающееся начало,
сохранялся[5].

В крупные годовые
празднества, по-прежнему привязанные к движению солнца, в этот период прочно
вплелись и несколько новых тем, ставшие важными праздничными доминантами.
Во-первых, это предпраздничное поминание предков, прошение их о заступничестве,
почитание их памяти. Возможно, это было связано с тем, что земледелец сильнее
охотника ощущал связь времен, цикличность жизни, взаимосвязь жизни и смерти в
общем круговороте бытия. О том, что почитание предков и особое отношение к
смерти появляются именно в эпоху неолита, косвенным образом свидетельствует тот
факт, что в поминальной обрядовой культуре разных народов (за немногочисленным
исключением охотничьих, рыболовецких и части кочевничьих племен) преобладает
зерно и выпечка.

С развитием хозяйства и
ростом населения существенно увеличилось количество используемых орудий труда.
В раннем неолите для их изготовления использовался преимущественно кремень,
который собирали в речных долинах и в горной местности. Начинало развиваться
горное дело, что позволяло добывать камень, использующийся для создания
различных инструментов.

Подобное разнообразие
объяснялось совершенствованием технологии обработки камня. Сельхозорудия по
своему внешнему виду практически не отличались от современных приспособлений
для работы на земле. Также в это время появилась технология изготовления
керамики, древний человек в неолите научился ткачеству, что позволило отойти от
применения шкур в качестве костюмов и одежды. Последнее позволило продвинуться
в северные регионы, расширив тем самым ареал обитания.

В период палеолита первобытные
люди постоянно мигрировали с одного участка на другой, занимаясь лишь
собирательством, примитивным рыболовством и охотой. С развитием земледелия
появилась необходимость в проживании на одном и том же месте. Такая вынужденная
оседлость стала одной из предпосылок для обустройства надёжных, крепких и
просторных жилищ, расположенных в укрепленных поселениях. [1] Фролов Б.А., Артемова О.Ю.,
Петрухии В.Я., Першиц А.И. Эволюция общественного сознания // История
первобытного общества: эпоха классообразования. М.: Наука, 1988. С. 345-470. [2] Корепанов К. И. История культуры и искусства древних и средневековых народов
Среднего Поволжья и Урала / К. И. Корепанов, М. Ф. Обыденнов; М-во образования
и науки Республики Татарстан, Акад. наук Республики Татарстан, Альметьевский
гос. нефтяной ин-т. Казань: Познание, 2014. 375 с. С. 58. [3] Зубов А. Б. История религии: курс лекций /
А. Б. Зубов; Московский гос. ин-т междунар. отношений (ун-т) МИД России, Каф.
философии. Кн. 1: Доисторические и внеисторические религии.М.:
МГИМО-Университет, 2006. 433 с. С. 162. [4] Культура
первобытного общества: учеб.-методическое пособие / [А. Г. Недосекина и др.];
М-во образования и науки Российской Федерации, Магнитогорский гос. ун-т.
Магнитогорск: [МаГУ], 2005 (Магнитогорск : Типография МаГУ). 109 с. С. 32. [5] Власов В. Г. Культура земледельческого общества. Формы традиционной
культуры, связанные с использованием растений / Вл. Г. Власов; Российская акад.
с.-х. наук, Всероссийский ин-т аграрных проблем и информатики им. А. А.
Никонова. М.: [ВИАПИ им. А. А. Никонова]: [Энцикл. российских деревень], 2006
(М.: Тип. Россельхозакадемии). 397 с. С. 50.