Реферат на тему Религиозные концепции прав человека

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 2

РЕЛИГИОЗНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА 4

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 13

Введение:

В историческом контексте, права человека, разработаны в качестве защитной концепции, чтобы защитить автономию отдельных граждан от угроз, которые могут исходить как со стороны государства, так и со стороны общества. Права человека являются высоко ориентированные на конкретные действия, часто функционируют как права привилегированных национальных и местных обществ. С точки зрения прав человека, культуры действуют и как ресурс и как ограничение. С одной стороны, культурный фильтр, через который люди испытывают внешний мир, является незаменимым ресурсом для поддержания глобально — провозглашенной веры достоинства и равноправия. С другой стороны, он может удвоить препятствие для этой веры

Особую актуальность вопросы прав человека в религиозном аспекте приобретают с учетом возрастающего влияния религиозного (духовного) фактора в современном социума.

Выделяя наиболее фундаментальные работы, следует отметить, что в исламской трактовке прав человека следует обозначить Л.Р. Сюкияйнена. Так, в 2012 г. выходит его анализ современных религиозных концепций прав человека: сопоставление теологического и юридического подходов .

Так, согласно его исследованиям, в последние десятилетия основные религии уделяют большое внимание разработке собственных концепций прав человека, которые сопоставляются с современными либеральными теориями. Такие религиозные учения различаются между собой по некоторым важным аспектам. Исходные начала буддизма и протестантизма не отвергают демократическое либеральное понимание прав человека, а православие и ислам делают акцент на противопоставлении своих позиции такому пониманию. Вопрос о возможности учета современной юридической теорией прав человека религиозных взглядов остается, таким образом, открытым.

Цель реферирования заключается в комплексном анализе религиозных концепций прав человека в условиях современности.

Объект реферирования – права человека как социальный институт.

Предметом исследования является религиозный фактор в формировании положений о правах человека.

Заключение:

Таким образом, соотношение права и религии в ряде стран мира оставалось длительное время постоянным. Вызвано это было эволюцией, связанной с оформлением самостоятельной концепции прав человека, которая является ведущей основой права в его современном либеральном понимании.

В этих процессах ведущую роль сыграли религиозные представления, которые не во всем совпадали с исходными началами юридической концепции прав человека уже на этапе ее оформления. Так, к примеру, это касается вопроса о происхождении указанных прав, которое либеральная мысль связывала с природой самого человека, где речь идет о неотъемлемых правах, а религиозные учения объясняли актом божественного творения.

Расхождения становятся все более заметными и даже усиливаются по мере утверждения в Европе принципов секуляризации публичной жизни и культуры вообще. Все это приводило к постепенному повороту государства от религии, ее приватизацией, фактическим превращением в частное дело и все более заметным отходом либерально-юридического понимания прав человека от религиозных учений. Результатом такой эволюции явилось сужение влияния религии на развитие концепции прав и свобод человека. Вплоть до середины прошлого столетия крупнейшие религии не уделяли серьезного внимания этой проблематике.

Ситуация мало изменилась и после провозглашения в 1948 г. Всеобщей декларации прав человека. Правда, в первой половине 60-х гг. прошлого века вновь актуализируется интерес религиозного сознания к правам и свободам человека. Однако лишь спустя два десятилетия, когда наконец-то западное христианство и ислам стали активно включаться в политическое пространство и публичную жизнь, начал набирать силу активный процесс формирования современных религиозных представлений о правах человека как относительно целостных концептов.

В основе своей они опираются на исходные постулаты той или иной религии. Вместе с тем нынешние религиозные учения о правах человека нередко приобретают вид своеобразного ответа либеральным взглядам. Поэтому в позициях ведущих религий по этому вопросу сочетаются две основные линии. С одной стороны, подчеркивается согласие со многими положениями международно-правовых документов по правам человека. С другой стороны, религиозные концепции делают акцент на отличия, характеризующие их взгляд на права человека в сопоставлении с либеральной юридической оценкой.

По вопросу прав и свобод человека ведущие религии занимают как близкие, так и отличающиеся друг от друга позиции. Многое зависит от того, какие аспекты этой проблемы они считают для себя приоритетными.

Кроме того, религиозные учения непосредственно отразились во включении обязанностей человека в общее представление о его правах и свободах.

Фрагмент текста работы:

РЕЛИГИОЗНЫЕ КОНЦЕПЦИИ ПРАВ ЧЕЛОВЕКА

ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ

Права человека – это определенные нормативно структурированные свойства и особенности бытия личности, которые выражают ее свободу и являются неотъемлемыми и необходимыми способами и условиями ее жизни, ее взаимоотношений с обществом, государством, другими индивидами . Права человека являются неотчуждаемыми, и потому, никто не может лишать человека его естественных прирожденных прав, прежде всего, право на жизнь, на личную неприкосновенность, свободный выбор способов своей жизнедеятельности, свободу совести, мнений, убеждений, автономию в сфере частной жизни и других прав.

Европейская цивилизация породила высокую гуманистическую культуру, в ней появились представления о ценности индивида, о значимости права и основанного на нем порядка, обеспечивающего свободу личности. Как уже отмечалось, идея ценности человека была выдвинута в античном обществе. И если вначале точкой отсчета был полис, то уже с эпохи эллинизма ею становится индивид. При феодализме религиозное сознание заслонило человеческую индивидуальность. Однако в Новое время культура вновь делает человека мерилом всех вещей.

Буржуазные революции совершались не только в связи с развитием производительных сил общества, но и потому, что в доктринах просветителей были развиты идеи ценности человека, несовместимой с неравенством и сословными ограничениями. Разумеется, и в рамках одной цивилизации возможно временное расхождение в выдвижении и практической реализации ценностей, однако речь идет о столбовом пути развития той или иной цивилизации, при котором в конечном счете утверждаются основополагающие ценности ее культуры.

Характеризуя наиболее емкие проявления идеологии взаимоотношения личности и власти, А. Оболонский выделил персоноцентризм, где индивид является высшей точкой, мерилом всех вещей, и системоцентризм, где индивид либо вообще отсутствует, либо рассматривается как нечто вспомогательное, способное принести большую или меньшую пользу лишь для достижения неких надличностных целей .

В эту классификацию могут быть включены различные типы цивилизаций. Однако персоноцентристской, по всей вероятности, остается до настоящего времени только европейская цивилизация. В значительной мере это объясняется неразрывной связью цивилизации и религии. Как справедливо подчеркивает Н. Хлебников, основа и фон всякой цивилизации есть, без всякого сомнения, религия, и «все цивилизации покоятся на религиозных началах» .

Так, господство индусской религии определило особый тип индусской цивилизации. Индусская религия представляла собой систему педантично разработанных правил, детально регламентировавших всю общественную жизнь, предписывала определенный образ жизни и поведения, исключала 19 возможность разумной оценки обычаев и традиций. Наряду с другими социальными причинами это в значительной мере повлияло на аморфность, обезличенность человека, испытывавшего безусловную власть общины, касты.

Мусульманская религия породила ближневосточную т.н. арабо-ирано-турецкую цивилизацию. В странах распространения ислама особенность регламентации поведения индивида определяется тем, что ее цель – обеспечить интересы правоверных, ислама в целом. Человек, противопоставивший себя этому целому, становился отступником от ислама, подвергался тяжким наказаниям.