Реферат на тему Религиозно-философская психология

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
ХОД ИССЛЕДОВАНИЯ: 5
1. ОБЩИЕ ПОДХОДЫ К ПСИХОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ. 5
2. ФЕНОМЕН РЕЛИГИОЗНОСТИ В РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ И ПСИХОЛОГИИ. 9
ВЫВОДЫ: 17
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ: 18

Введение:

Актуальность темы исследования
К этой теме нельзя относиться беспристрастно, ибо она вызывает в душе и разуме человека чувство причастности к миру духовного. Это духовное бытие человека определяет его отношение к вечным истинам: Вера, Надежда, Любовь, Добро, Мудрость и Красота. Эти истины определяют не только индивидуальное бытие, но и бытие общественного. На них зиждится мир. Любая негоция этих ценностей оборачивается неисчислимыми страданиями в виде войн, революций, эпидемий и т.д. Только обращение к этому Великому миру, которым правит Бог, есть позитивный путь развития человека и общества. К сожалению, современные кризисные процессы в духовной сфере, способствуют неверию, безверию, социальной апатии, и даже противодействию духовным традициям прошлого. Современная коммуникационная сфера человечества, при всей её прогрессивности, делает людей изолированными, одинокими, ввергает в состояние хаоса в духовной жизни. Определённая вседозволенность в сфере культуры, приводит к потерям и проблемам в жизни Духа, души. Как раз психология и философия в этой сфере, призваны культивировать в человеке извечное стремление к добру и любви. Наш предмет есть актульным, как никогда. Никакие новации цивилизационного характера не заменят человеку его вечное стремление познать себя, познать Бога, определить свой, по возможности и необходимости, правильный путь к этим ценностям, идеалам и истинам!
Цель исследования: определить основные направления развития психологии и философии религии в современном мире.
Задачи исследования:
1. Определить состояние психолого-философских знаний в этой сфере.
2. Показать основные совремекнныке познавательные тенденции в этой сфере.
Объект исследования: феномен религии в обществе.
Предмет исследования: психолого-философские подходы к изучению феномена религии.
Методы исследования:
1. Общефилософские методы мышления.
2. Общенаучные методы исследования.
3. Методы психологии и философии.
Состояние разработки проблемы:
1. Научные труды отечественных и зарубежных учёных.
2. Творчество известных литераторов, представителей интеллигенции как России, РФ, так и зарубежья. 3. Наше исследование находится в русле следующих научных специальностей в РФ: 3.1. 05.25.02 Документалистика, документоведение, архивоведение; 05.25.03 Библиотековедение, библиографоведение и книговедение; 3.2. 07.00.02 Отечественная история; 07.00.03 Всеобщая история (соответствующего периода); 07.00.07 Этнография, этнология и антропология; 07.00.09 Историография, источниковедение и методы исторического исследования; 3.3. 09.00.01 Онтология и теория познания; 09.00.03 История философии; 09.00.04 Эстетика; 09.00.04 Эстетика; 09.00.05 Этика; 09.00.11 Социальная философия; 09.00.13 Философия и история религии, философская антропология, философия культуры; 09.00.14 Философия религии и религиоведение; 3.4. 10.01.01 Русская литература; 10.01.02 Литература народов Российской Федерации (с указанием конкретной литературы); 10.01.03 Литература народов стран зарубежья (с указанием конкретной литературы); 3.5. 17.00.09 Теория и история искусства; 3.6. 19.00.01 Общая психология, психология личности, история психологии; 19.00.05 Социальная психология; 19.00.13 Психология развития, акмеология; 3.7. 22.00.06 Социология культуры, духовной жизни; 3.8. 24.00.01 Теория и история культуры; 3.9. 26.00.01 Теология

Заключение:

1. Эта тема не может оставлять никого равнодушным. Она требует от человека напряжения его духовных и рациональных сил. Она неисчерпаема!
2. Эта тема использует наработки отечественной и зарубежной психологии и философии.
3. Эта тема зовёт к новым исследованиям и открытям. С Богом!

Фрагмент текста работы:

ХОД ИССЛЕДОВАНИЯ:
1. ОБЩИЕ ПОДХОДЫ К ПСИХОЛОГИИ И ФИЛОСОФИИ РЕЛИГИИ.
Психология религии — это религиоведческая дисциплина, которая изучает психологические, эмоциональные источники религии и психологию верующего. Эта отрасль гуманитарного знания, была оформлена в конце XIX — начале XX век, (W. Джемс (1842-1910), З. Фрейд (1856-1939)).
По W. Джемсу , религиозный опыт коренится в глубинах психики человека. Он присущ всем людям независимо от национальной принадлежности. Однако этим опытом люди обладают в разной степени: одни проявляют большую способность мистически слиться с ним, другие — менее «одарённые», третьи вообще не слышат в себе этот «голос» (определяются, как неверующие). W. Джемс полагал, что в зависимости от конкретных условий социального бытия людей, обусловленных местом рождения, особенностями воспитания и т.п., человек приобретает характеристики определённого вероисповедания. Иной подход к объяснению природы религии предлагал З. Фрейд . Отвергая существование сверхъестественного источника религии, ученый считал её вполне социальным продуктом, порождённым сложным взаимодействием базовых составляющих человеческой психики. В своих работах он устанавливал связь между религией и бессознательными субъективными впечатлениями, желаниями. По З. Фрейду, человек убеждает себя в существовании Бога, который внешне ему что-то запрещает. То есть религиозность исходит из подавления природных стремлений, определённых социальными нормами. Исторически, по Фрейду, такие «выдумки Бога» оформляются в культурном общественном бытии в виде различных надстроечных структур — конкретных религий. К.Г. Юнг (1875-1961) как основу религии также рассматривал бессознательное, но не индивидуальное, а коллективное . К. Г. Юнг считал, что коллективное бессознательное — реально существующая часть психики любого человека. Состоит оно из архетипов — «психических остатков бесчисленных переживаний» символической природы, которые в течение жизни имеют тенденцию к реализации. Содержание архетипов запечатлено в народном эпосе, мифах, сказках, других продуктах народного творчества. Религия, по мнению К. Г. Юнга, выступает одной из важнейших форм проявления архетипов. Так доказывается тезис о том, что психика любого человека по своей подсознательной природе содержит зачатки религиозности. Как отдельная отрасль знаний психология религии сформировалась в середине XIX века, в связи с выходом в свет работы немецкого теолога и философа Ф. Шлейєрмахера (1768-1834) «Психология» (1862), в которой утверждалось, что религия является ощущением человека своего единства с Вечным и Целым, и основывается на чувстве зависимости от Бога. В общем, эта научная дисциплина изучает психологические закономерности возникновения, развития и функционирования религиозных явлений; общественные, групповые, индивидуальные религиозные потребности, чувства, настроения, традиции; их содержание, структуру и направленность, место и роль в религиозном комплексе и влияние на другие сферы жизнедеятельности общества. Психологический подход, в соответствии с которым психология религии является отраслью общей психологии, а её предметом есть религиозность как психологическая данность, весьма неоднороден, а поле исследований в этом направлении, чрезвычайно обильно. Интенсивное развитие социологии и социальной психологии внесло определённые коррективы в понимание предмета психологии религии, что определило её социально-психологический аспект. Для нас психология религии – это отрасль общей психологии, а её предмет – религиозность — как психологический феномен. Именно религиозность как человеческий акт связана с экзистенциальными проблемами, с проблемами выбора. Здесь мы уже встречаем философский аспект этого феномена! Английский язык так разводит эти феномены: «Religion…7. A point or matter of ethics or conscience…» .