Реферат на тему Религии в жизни средневекового Китая (буддизм, конфуцианство, даосизм)

Содержание:

введение. 3

1. Основные
положения даосизма.. 4

2. конфуцианство в
средневековом Китае. 7

3. Буддизм в средневековом Китае. 10

заключение. 15

список использованной литературы.. 16

Введение:

Своими корнями религия Китая уходит в глубокое прошлое и насчитывает
более двух с половиной тысячелетий. Долгое время пребывая в изоляции от всего мира,
она смогла пройти свой собственный путь, и приобрести ряд уникальных черт.

В период своего становления и развития религия Китая, как и культура
в целом, не испытывала влияния никаких иных духовных традиций. Это абсолютно самостоятельная
религия, которая имеет принципиальные отличия от западной.

Средневековая культура Китая в целом обладает яркой
самобытностью. Китайская религия вышла из многочисленных мистических текстов
гадательных практик и мифов.

Религиозные учения Китая сложились в VIII-V вв. до н.э. Отправной
точкой их развития являются учения Лао-цзы (VI в. до н.э.), Конфуция (551-479 гг.)
и авторов «Книги перемен» (VIII-IV вв.).

Религия средневекового Китая
базировалась на нескольких учениях, которые имели много общего, и отличались
лишь в деталях мировоззрения. Наиболее важными и значимыми в культуре Китая
стали следующие направления – конфуцианство, даосизм и буддизм.

Выбранная
тема актуальна, поскольку в настоящее время наблюдается большой интерес людей по
всему миру к китайской религии.

Целью данной работы является изучение религии в жизни
средневекового Китая.

Для достижения данной цели были поставлены следующие задачи:

— рассмотреть основные
положения даосизма;

— рассмотреть конфуцианство в
средневековом Китае;

— рассмотреть буддизм
в средневековом Китае.

Заключение:

В истории религии не выработан единственный критерий периодизации
китайской религиозной мысли. Как правило, исследователи пользуются классификацией,
предложенной Сыма Тань (II в. до н.э.). В соответствии с ней выделяются следующие
философские школы: натурфилософы, ученые-конфуцианцы, школа имен, монеты (последователи
Мо-цзы), законники, даосисты.

Культура Дао рассматривается как общая основа китайской философии
и религии. Отождествляясь с сущностью жизни, Дао подкрепляется космическими ритмами
женского и мужского начала (инь и ян соответственно), которые, соединяясь, создают
ритм цзы («детские» элементы).

Из большого многообразия религиозных
течений конфуцианство и даосизм становятся главными направлениями,
интегрировать которые призвана мантика «Книги перемен». Благодаря ей правила
бытия выводятся из архетипических глубин Дао на поверхность сознания и фиксируются
в графической символике. В религии Китая главной темой является
морально-нравственное совершенствование человека; религия тесно связана с философией,
социальным учением и с теориями государства.

Итак, религия Китая интересна тем, что предлагает человеку
путь самосовершенствования, духовного роста. Человек – это ключевая фигура
жизни всего мироздания. Кроме духовно-мистической стороны в восточной мысли
обращает на себя внимание ее обращение к анализу правильного устройства
общества, к теории государства.

Сегодня, как и много веков назад, буддизм, даосизм и конфуцианство
воплощают собой всю древнюю мудрость Китая.

Исходя из всего
вышесказанного, цели данной работы можно считать достигнутыми, а задачи
выполненными.

Фрагмент текста работы:

1. Основные
положения даосизма К VI веку сформировалась
самая крупная ветвь народной религии – даосизм, ее истоки берут свое начало со
II века. Основная даосская мысль сконцентрирована около вопросов о здоровье,
бессмертие, долголетии и естественном поведении. Даосов вместе с другими
последователями народной религии в Китае насчитывается до 30% от общего числа
жителей.

Появившийся несколько позже конфуцианства даосизм можно
считать ответной реакцией на государственное учение. Цель даосы преследовали
идентичную: стремление к идеалу. Но методы были диаметрально противоположны,
давая человеку пищу для размышлений и ставя его перед серьезным выбором.

Дао (означает дорогу или путь в буквальном смысле) — незримый
всеобъемлющий естественный закон природы, социума, поведения и мышления отдельного
существа. Дао неотъемлемо связан с материальным и руководит им.

Космогенез интерпретируется в даосских текстах двояко: с одной
стороны, он является смертью хаоса, изначально целого, с другой — это рождение мира.
Последнее объясняет особую важность и устойчивость даосской мифологемы «возвращения
в утробу матери» [2].

Древние китайские мудрецы пришли к выводу, что полярные силы
должны постоянно взаимодействовать друг с другом, чтобы породить изменения в природе,
которые дают начало жизни. Инь и ян неделимы, они тесно связаны друг с другом и
представляют собой единое явление. В результате развития этой идеи появилось новое
учение под названием даосизм: две противоположные стороны бытия раскрывают понятие
Дао, объясняют изменчивую природу мира и взаимодополнение всех существующих явлений.
Не может быть света без тьмы, добра без зла, белого без черного – обе идеи равноправны.
Более того, для гармоничного развития они должны уравновешивать друг друга, иначе
возможны нарушения. Так, согласно этому учению, дисбаланс инь и ян может быть причиной
болезней, развивающихся в организме человека.