Реферат на тему Реформация: становление нового образа мышления

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3

1 Причины реформации 5

2 Реформирование религии и реформирование знаний 6

3 Господство над природой 8

4 Реформированная антропология и экспериментальный метод 12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 14

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ 15

Введение:

Реформация, начавшаяся в 1517 году, была цезурой в истории Европы, имевшей огромные политические последствия в последующие столетия. Явные причины для протеста Лютера против Церкви был теологическим, связанным с доктриной оправдания только по благодати и авторитетом писания в сравнении с традицией. Таким образом, реформация, несомненно, была богословским событием, которое до сих пор влияло на богословский дискурс и рациональность.

Мартин Хайдеггер, с его акцентом на немецких мыслителях, которые доминировали в истории современной философии, указал на Мартина Лютера, чтобы объяснить существенные изменения в философском подходе, а также в антропологии и эпистемологии. Он даже утверждал, что в мысли Лютера все еще можно обнаружить значительные философские прозрения, которые остались незамеченными среди теологи.

Прошло уже более 500 лет со дня события, которое вызвало трансформацию христианства на большей части Европы. К началу 16-го века видимое выражение христианства было пропитано человеческой традицией, которая либо искажала, либо затемняла евангельское послание. Простое послание Евангелия о том, что спасение происходит по благодати через веру в личность Иисуса Христа и Его завершенную работу на кресте и Его воскресение, было затемнено такими вещами, как почитание реликвий, угрозы наказаний в чистилище, продажа индульгенций и другие человеческие изобретения.

31 октября 1517 года Мартин Лютер, священник ордена августинцев, прибил свои 95 тезисов к дверям церкви в Виттенберге. Лютер протестовал против небиблейского учения и практики, которые стали обычным явлением в его время. Вскоре богословы по всей Европе обсуждали темы, поднятые Лютером. Не все были довольны этими дискуссиями. Ибо, если бы протесты Лютера были обоснованными, это означало бы, что многим церковным лидерам нужно было покаяться. И если бы продажа индульгенций была остановлена, это отрицательно сказалось бы на немедленном денежном потоке церкви. Ответом Римской церкви была попытка заставить Лютера замолчать и подавить его протесты; сначала с помощью угроз и запугиваний, а в конечном итоге с помощью отлучения от церкви. Позже гражданские власти под влиянием Римской церкви объявят Лютера вне закона.

С другой стороны, те, кто принял послание Лютера близко к сердцу, стали считать Писание выше церковного предания. Они боялись Бога больше, чем человека. Они ставили общение святых выше институциональных благ церкви, погрязшей в заблуждении. Они ставили любовь к истине Божьего Слова даже выше любви к своей собственной жизни. Движение, которое вызвали действия Мартина Лютера, в народе называют протестантской реформацией. Не обязательно быть членом исторической церкви реформации, чтобы воспользоваться положительным влиянием этого движения. Тот факт, что Писание теперь доступно на многих языках, способствуя распространению Евангелия, является одним из его плодов. Однако сейчас не время для самоуспокоения. Ибо в каждом поколении христианин сталкивается с вызовами.

Целью работы является изучение реформация: становление нового образа мышления. Следовательно, вытекают следующие задачи:

1) Выделить причины реформации;

2) Изучить реформирование религии и реформирование знаний;

3) Проанализировать господство над природой;

4) Охарактеризовать реформированную антропологию и экспериментальный метод.

 

Заключение:

Влияние Реформации на сегодняшнее общество является повсеместным. Наше мышление о семье, экономике, работе, теологии, сексе и сексуальности и многом другом – все это отражение влияния реформационной мысли. Во многих отношениях эти аспекты нашей жизни являются лишь дальнейшими изменениями в мыслях реформаторов. Можно утверждать, что аспекты, в которых мы резко изменились со времен Реформации, являются областями, в которых Реформация заложила основу для исследования. Наши мысли – это мысли Реформации. Наши дебаты – это дебаты о Реформации. Наш Бог – это Бог Реформации.

Независимо от ваших собственных чувств к Реформации, эти комментарии неоспоримы. То, как вы думаете, во многом сформировано дебатами, которые происходили во время Реформации. Ваша свобода выражения была открыта благодаря реформационным разработкам в отношении ценности каждого человека. Исследование Реформации – достойное начинание, потому что оно открывает новые возможности для изучения нашей собственной эпохи [4].

Фрагмент текста работы:

1 Причины реформации

Причины великого религиозного восстания шестнадцатого века следует искать еще в четырнадцатом. Учение Церкви, это правда, оставалось чистым; святые жизни все еще были часты во всех частях Европы, и многочисленные благотворные средневековые институты Церкви продолжали свой путь непрерывно. Какие бы неблагоприятные условия ни существовали, они были в значительной степени обусловлены гражданскими и мирскими влияниями или осуществлением власти церковниками в гражданских сферах; они не везде проявлялись с одинаковой интенсивностью, и они не всегда происходили одновременно в одной и той же стране. Церковная и религиозная жизнь во многих местах отличалась энергией и разнообразием; работы по образованию и благотворительности были в изобилии; религиозное искусство во всех его формах обладало живой силой; местные миссионеры были многочисленны и влиятельны; благочестивая и назидательная литература была распространена и ценилась. Постепенно, однако, и в значительной степени благодаря враждебному духу гражданских властей, поддерживаемому и усиливаемому некоторыми элементами нового порядка, во многих частях Европейские политические и социальные условия, которые препятствовали свободной реформаторской деятельности Церкви и благоприятствовали смелым и беспринципным, которые воспользовались уникальной возможностью выпустить на волю все силы ереси и раскола, которые так долго сдерживались гармоничными действиями церковных и гражданских властей.

 

2 Реформирование религии и реформирование знаний

Для начала интересно отметить, что, когда мы смотрим на сторонников новых наук в этот период, некоторые из них уже установили прямую связь между реформой религии и более общей реформой знаний. Английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626), чьи идеи оказали формирующее влияние на раннюю современную науку и на формирование Королевского общества, отметил тот факт, что обновление Церкви послужило образцом и вдохновением для последующего обновления научных знаний.

Эти чувства были поддержаны его современниками, которые аналогичным образом говорили о двойных реформах религии и обучения. В соответствии с этим общим представлением астронома Николая Коперника (1473-1543) стали называть «Лютером» астрономии, как и его преемника и поборника гелиоцентризма Иоганна Кеплера (1571-1630). Новатора медицины Парацельса (1493-1541) также называли «Кальвином» натурфилософии.

Помимо этих общих сравнений, были места реформ, общие как для религии, так и для науки. Вообще говоря, преобладающей наукой того периода, которую тогда называли «натурфилософией» или просто «философией», была аристотелевская. Труды греческого философа послужили теоретической основой для большей части научных знаний того периода, а также послужили основой учебной программы по искусству в университетах. Некоторые протестантские реформаторы утверждали, что и теология, и наука были искажены «языческой» мыслью Аристотеля. Мартин Лютер, если взять самый яркий пример, часто жаловался на чрезмерное влияние «слепого, языческого учителя Аристотеля» как на теологию, так и на преподавание в университетах в целом. Он выступал за «полную реформацию» как Церкви, так и университета, которая должна быть завершена путем очищения от этого пагубного языческого влияния.