Реферат на тему Реферат по книге Фрейда «Тотем и табу». Тему необходимо сформулировать самому в соответствии с методическими рекомендациями

Содержание:

Введение. 3

Глава 1.
Основные положения концепции З.Френда в его книге «Тотем и тату». 5

Глава 2
Судьба книги З.Фрейда «Тотем и табу». 15

Заключение. 19

Список
литературы.. 22

Введение:

Зигмунд Шломо Фрейд
(1856-1939) – практикующий психиатр, и невролог, основатель теории психоанализа
родился в небольшом моравском городке Фрайберге. в мелкобуржуазной семье, в
которой был старшим и самым одаренным ребенком. Вскоре семья переезжает в
Лейпциг, а потом в Вену. Получив ученую степень доктора, после окончания
медицинского факультета Венского университета, Фрейд хотел продолжить научную
работу при университете, но жизнь внесла свои коррективы в его планы и он решает
заняться медицинской практикой. Занятие врачебной практикой не принесли З. Фрейду
морального удовлетворения, он занимается неврологией и психиатрией, попутно
публикуя свои научные труды. Его работы как основателя психоанализа, во многом
повлияли на развитие психологии, медицины, антропологии, социологии, литературы
и искусства ХХ века.

Неординарные и
новаторские работы З. Фрейда на протяжении всей его жизни вызывали резонанс и
бурную критику в научных кругах. Среди теорий, которые популярны и в наши дни: формирование
трёхкомпонентной структурной модели психики, разработка специфических фаз
психосексуального развития личности, теория эдипова комплекса, обнаружение
защитных механизмов в психике человека, разработка понятия «бессознательного» и
некоторых терапевтических методик. которые с успехом используются и в современной
психиатрии.

Идеи Фрейда зарождались в
непростое время конца XIX
начала
XX
веков. Это было начало Первой мировой войны, поражение центральных держав,
разрушение просвещенной Европы нацистами, которые, прежде всего, уничтожили
немецкоязычный мир.

Среди наиболее известных
работ З. Фрейда, которые и сейчас вызывают полемику: «Толкование сновидений»(1899),
« Психопатология обыденной жизни»(1901), «Три очерка по теории сексуальности» (1905),
«Тотем и табу» (1913), « По ту сторону принципа удовольствия» (1920), «
Психология масс и анализ человеческого «Я» (1921), «Будущее одной иллюзии»(1927),
«Недовольство культурой»(1930).

Среди последователей З.
Фрейда такие известные философы как А. Адлер, В. Райх, С. Г. Юнг, Э. Фромм.
Теории Фрейда подвергались критике со стороны таких выдающихся ученых и
философов, как К. Ясперс, А. Эллис, К. Крауси, Ф. Крюс, А. Грюнбаум, П.
Медавар, К. Поппер и многие другие.

Наряду с острой критикой
теорий Фрейда встречается и более сбалансированная оценка, в которой слова
похвалы сочетаются с резкой критикой. Например, один из самых молодых критиков
Фрейда канадский психолог Генри Элленберг пишет: «Оценивать эффект, оказанный
Фрейдом, объективно чрезвычайно сложно. История психоанализа слишком коротка, изобилует
легендами, и не все ее события известны. И все же ясно одно: Фрейд оказал
сильное влияние не только на психологию и психиатрию, но и на все области
культуры, он, безусловно, изменил наш образ жизни и наше понимание человека как
такового»[1].

Эти слова, безусловно,
можно отнести к анализу Фрейдом психологии древней культуры.

Цель
нашей работы отобразить применение Зигмундом Фрейдом принципов и методов
психоанализа к явлениям древней культуры и религии.

Среди задач нашей работы:

– определить настолько
велика и реальна степень влияния психоанализа на этнографию и на развитие
древней культуры в целом(по работе З. Фрейда «Тотем и табу»);

– выявить причины двойственности
отношения к концепции психоанализа древней культуры  Фрейда в среде профессионалов и читающей
публики.

Заключение:

Заключение

До З. Фрейда антропологи
и этнографы ограничивались изучением сохранившихся в материальной форме или в
форме интеллектуальных и социальных артефактов. Они исследовали останки древних
людей, остатки их материальной культуры и орудий труда, обычаи, произведения
искусства, воззрения и верования некогда первобытных народов. Создатель же
психоанализа своими «расследованиями» привлекает внимание науки к себе тем фактом,
что любые продвижение человечества связаны так или иначе с изменениями в
массовой и индивидуальной психике. И хотя психические изменения и не определяют
ход человеческой истории, но они в той или иной степени образуют постоянно
действующий фактор, игнорировать который человечество не может.

Похоже, что превращение
чрезвычайно агрессивного австралопитека в более мирного и сбалансированного homo faber было связано с изменением в
отношениях между торможением и возбуждением в его высшей нервной деятельности,
что позволило развиться коллективной деятельности с применением орудий труда. К
сожалению, наука до сих пор не знает, как оценивать доисторическую психику
человека по его костям или некоторым другим предметам, что и побудило Фрейда
использовать умозрительные и косвенные методы исследования в широких масштабах.

Может быть, что
австрийский психолог намечает своей книгой путь к новой науке – палеопсихологии
или эволюционной психологии. А так как наука постоянно развивается, выдвигая
все новые более прогрессивные методы и формы, то существование таких наук в
недалеком будущем вполне реально.

В истории психоанализа
неоднократно предпринимались попытки объединить, казалось бы, несоединимое –
ориентированный на экономику и политику марксизм и основанный на общей
психологии и психотерапевтической практике фрейдизм. Несмотря на малый успех
такой затеи, следует признать, что существуют известные причины их приближения.
Так, вместо чисто рационалистического взгляда на ход мировой истории,
предложенного французскими просветителями и подкрепленного Гегелем, Маркс
открыл объективное, независимое от сознания людей влияние экономических и
политических законов, в результате чего стало ясно, что не разум управляет
общественной жизнью. Фрейд двигался тем же путем при объяснении индивидуальной
деятельности людей: он углубил представление о психике через обнаружение в ней
мощного бессознательного слоя, показал, что люди «не хозяева в доме своем», поскольку
ими движут не только сознательные, но и бессознательные и плохо осознаваемые
мотивы. После его открытий, никакой анализ общества или его отдельных групп
нельзя было считать завершенным, если не было исследовано психическое состояние,
осознанное или неосознанное влияние последнего на их деятельность.

Естественно, не все в
исследовании Фрейда принимается безоговорочно, даже если учитывать, что сегодня
его концепции принимаются более склонно, чем столетие тому, когда была издана
его «Тотем и табу». Нам все же кажется, что он понимает отношения между
человеком и культурой довольно односторонне и фактически выводя особенности
культуры из психических свойств индивида.

Он пытается объяснить социокультурные
явления через свойства и механизмы индивидуальной психики, не учитывая, что социальные
институты и нормы формируются в первую очередь для решения социально значимых, сверхиндивидуальных
задач, и только во вторую очередь принимая во внимание индивидуальные запросы и
склонности членов сообщества. Другими словами, созданная людьми культура, по
мере своего развития  все больше
ориентируется на решение собственных задач в ущерб личности.

Фрагмент текста работы:

Глава 1. Основные положения концепции З.Френда в его
книге «Тотем и тату»

Приступая к написанию
работы «Тотем и табу» Фрейд использовал множество работ по психологии первобытных
народов, в том числе такие известные работы как 10-томный сборник У. Вундта «Психология
народов», «Золотая ветвь» Дж. Фрейзера и т. п. Сначала работа увлекла автора,
но со временем он все больше раздражался и высказывал недовольство. Так, 30
ноября 1912 года он написал С. Ференци, известному венскому психоаналитику: «Я
работаю над тотемом – полный позор. Я читаю толстые книги без интереса. Кроме
того, их выводы и заключения мне уже известны. Мой инстинкт говорит мне об этом»[1].

Отношение к написанному у
Фрейда менялось довольно часто. Так, после публикации очерка «Страх перед
инцестом» он сообщает в письме Э. Джонсу, что он не очень доволен им. Другие
части работы приносили ему истинное удовлетворение. Особенно он был доволен
четвертой, последней частью работы, в которой он обнаруживает сходство чувств,
которые дикарь испытывает к тотему и ребенка мужского пола отцу, что и
определило основной вывод данного исследования. В конечном итоге сам Фрейд
высоко оценивает свою работу в целом: «Сейчас я пишу о тотеме с ощущением, что
это мое самое высокое, наилучшее, может быть последнее достижение» (письмо к С.
Ференци от 5 апреля 1913 года)[2]

Попробуем определить
общее впечатление от работы, опираясь на мнение самого автора.

Уже довольно смелой
представляется попытка психоаналитика заглянуть во внутренний мир древних
людей, от которых не осталось даже праха. Высказывались мнения, что данная
концепция является ошибкой. Но, тем не менее, мы признаем во Фрейде ученого, а
в науке не раз случалось, что взгляд, направленный за пределы ее достижений,
даже если он не был полностью успешным, зачастую открывал новые области
исследований и определял их общую направленность. Тем более, что венский
психолог в своих исследованиях опирался на значительный этнографический
материал и всматривался в сумеречное историческое далеко, вооружившись уже
выработанными ранее гипотезами.

Одно из оснований работы
представлено в подзаголовке книги: «Некоторые сходства в психике дикарей и
невротиков»[3].
Часто Фрейда обвиняли в подобной параллели: что, мол, он представляет
первобытное сообщество как «толпу диких невротиков», но если невротизм
понимается как эмоциональная нестабильность, когда в поведении преобладают
спонтанные реакции, то подобная аналогия вполне оправдана. Действия первобытных
людей могли быть такими же импульсивными, как современных невротиков или даже
более того. Фрейд также признает «существование механизмов и комплексов в их
психике, которые схожи с элементами психики современных детей»[4]. Таково первое впечатление
о работе З. Фрейда «Тотем и табу».

Для того, чтобы перейти
от первого впечатления к взвешенной оценке данной работы, мы должны рассмотреть
основные идеи и внутреннюю логику книги, обосновать ошибки и преувеличения.