Реферат на тему Реферат II: История Запада

Содержание:

СОДЕРЖАНИЕ:

Введение. 3

Враги: история бедствий. 4

Заключение. 10

Список использованных источников. 11

Введение:

Введение

Основой реферата служит
произведение Петра Абеляра, французского христианского философа и богослова XII века,
«Истории моих бедствий», писанное где-то между 1132-м и 1136-м годом (что
истолковывается на основании местонахождения автора в монастыре, о котором он
упоминает) в форме длинного дружеского письма, своего рода автобиографии, и,
повествующее, как ни странно, о бедствиях автора.

Откуда могут взяться враги у интеллектуала вообще? Полагая
интеллектуала как человека с высокоразвитым интеллектом и аналитическим
мышлением, собственно живущего в первую очередь в интеллектуальной сфере, можно
указать две негативные разновидности людей – те, что его не понимают и не
принимают его идеи, и те, кого этот самый интеллектуал «унизил». Остальным до
него нет дела, а ему и подавно – в общем случае он думает об идеях, не о людях,
как сказано в одной легенде: «Не тронь моих чертежей!»

Очевидно, действительных врагов у интеллектуала немного, так
скажет вам ещё Ницше: «Враги у вас должны быть только такие, которых бы вы
ненавидели, а не такие, чтобы их презирать»[1].
Враг здесь означает в первую очередь противника, противостоящего вашей позиции,
а те нижеописанные автором люди подавляюще вызывают исключительно презрение, а
в оставшихся случаях скорее желание организовать им нечто вроде мучительной
смерти. Впрочем, какое тут слово будет лучшим, нежели враг?

Останемся с этим термином, все же
полагая его не слишком хорошим. [1] Ницше Ф. Сочинения в 2 т.
Т. 2 / Пер. с нем.; Сост., ред. и авт. примеч. К. А. Свасьян. — М.: Мысль,
1990, с.34

Заключение:

Кто же в итоге оказался врагом?  Побежденные в диспутах противники, теряющие
учеников. Завистники и фанатики, иногда и просто глупцы. Ничего нового, хоть в
чём-то человечество остается неизменным. Особняком здесь стоит только история с
Элоизой, Петр соблазнил девушку младше себя лет на двадцать, и родственники не
остановились перед местью, особенно в свете того, что Абеляр отвёз ее в
монастырь. Месть их была горестна и жестока, за что некоторые из них и
поплатились. Разумеется, Абеляр не стоил мести, ведь, в конце концов, всё
произошло по любви, в итоге воспетой в веках – ибо, как сказано «Ни один из нас
не стенал о своем несчастье, но о несчастье другого»[1].

Кто же поддерживал нашего героя? Некоторые братья во Христе,
что то осудить пороки помогут, то бежать, то с защитной речью выступят, то о
переводе позаботятся. Потом, конечно, может, самая суть Петровой жизни –
Элоиза, которая всё понимала да принимала Петра ближе к сердцу, чем самое себя,
а впоследствии заняла ту самую молельню да и похоронена рядом с ним. Ну и
неназванные люди, которые то землю подарят, то укроют, к которым и написать
можно. Выходит, что друзьями оказались подруга сердечная, братья по духу, да люди,
которым небезразличны незаслуженные гонения. [1] Гл. VI, с. 17

Фрагмент текста работы:

После вступления, описывающего юность, в котором речь не
идёт ни о друзьях, ни о врагах, Петр переходит к «Гиллельму Кампелльскому,
моему наставнику в этом магистерском деле в то время находившемуся в расцвете
славы. Причем вначале я был принят им с некой готовностью, затем стал в
тягость, так как пытался опровергать некоторые его сентенции и чаще начинал
перечить ему в рассуждениях и, как мне кажется, иногда одерживать верх в
диспутах. Что же до тех, кто был лучшим среди однокашников, то, чем моложе я был
по возрасту и по времени учебы, тем большее возмущение они испытывали»[1].
То есть можно с очевидностью заметить, что речь идет именно об интеллектуальной
сфере, но банальных человеческих пороках – зависти сотоварищей по учёбе и «прилюдном
унижении» учителя. Как сообщает нам Пётр – тут он задумал по самонадеянности
открыть свою школу, и уже тогда магистр стал этому препятствовать, но как
выражается автор далее, его зависть лишь снискала ему помощь в открытии школы.
По состоянию здоровья Петр покидает свою школу, а первый из его врагов тем
временем принимает сан епископа, и читает лекции уже в монастыре, куда Абеляр и
возвращается, дабы прослушать курс риторики, и где публично опровергает
магистра до степени «…его лекции были доведены до такого пренебрежения, что его
едва допустили до чтения диалектики»[2].
Петру уступает место новый магистр той школы, где его учил Гиллем, тот же в
ответ отрешил от школы передавшего и назначил нового человека, в результате
потерявшего все свое влияние в школе.

В следующей главе Петр идет слушать нового магистра,
именуемого Ансельмом Ладунским, о котором вкратце можно сказать, что говорил он
хорошо, но без смысла, таким образом, что вопрошавший фактически не получал
ответа. Автор, разумеется, почти сразу стал хуже посещать его лекции, а одни
соученики в это время стали восстанавливать против него магистра, в то время
как другие сподвигли самого Абеляра на толкование текстов. Толкования эти имели
успех, и вот его стал преследовать уже и второй магистр, совместно с двумя
своими лучшими учениками, именуемыми Альбериком из Реймса и ломбардцем
Лотульфом. Петра изгнали его из школы, по причине того, чтобы он-де не написал
нечто такое, что было бы ошибкой, повредившей самой школе. [1] Гл II, с. 5 [2] Гл II,  с.8