Реферат на тему Реферат «Гегель»

Содержание:

Оглавление
Введение. 3
1. Биография
В.Ф. Гегеля. 5
2. Философия
В.Ф.Гегеля. 10
3. Философия
природы Гегеля. 14
Заключение. 18
Глоссарий. 20
Список
использованной литературы.. 21

Введение:

Георг
Вильгельм Фридрих Гегель — выдающийся представитель немецкой классической
философии.

Безусловно
данная тема является актуальной на сегодняшний день, так как главная заслуга
гегелевской философии — диалектика, т.е. «учение об относительности
человеческого знания, дающего нам отражение вечно развивающейся материи».
Гегель пошел значительно дальше своих великих предшественников.

Он
первым представил весь естественный, исторический и духовный мир в беспрерывном
развитии.

Он
открыл и обосновал с позиции объективного идеализма основные законы и категории
диалектики. Он сознательно противопоставил диалектику, как метод познания,
метафизике, так как, по его мнению, явление не менее объективно, чем сущность.

Опираясь
на диалектические идеи Канта, Фихте, Шеллинга, развивая их, Гегель вместе с тем
отвергает ряд ошибочных положений, содержавшихся в учениях этих мыслителей, Гегель
справедливо расценивает кантовскую попытку исследовать человеческую способность
познания вне истории познания, вне реального ее применения как бесплодную
схоластическую.

В
своем учении Гегель рассмотрел идею государства и права, считая задачей науки о
праве и государстве не разработку представлений о должном разумном праве и
государстве, а нахождении разумного в самой действительности.

Гегель
не стремился противопоставить свой политический идеал действительности, а
хотел, прежде всего, найти разумность в самой действительности; отсюда призыв к
примирению с самой действительностью, отказ от построения должного разумного
права и государства и стремление оправдать как разумное существующее.

Гегель
первым различает гражданское общество и политическое государство, трактуя
гражданское общество, как опосредованная трудом, система потребностей
покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве.
Также разделяет сословия и подразделяет политическое государство на три власти,
считая подлежащее разделение властей в государстве гарантией публичной свободы.

Философия Гегеля была источником
ожесточенных споров с тех пор, как она зарождение. В свое время Гегель уже стал
такой спорной  фигурой, что его репутация
достигла двух крайностей.

С одной стороны, он пользовался
глубоким уважением у своих учеников и многие считали гением своего времени.
Его, например, приветствовали как 
«Современный Аристотель», а с другой стороны, некоторые открыто
высмеивали его как софиста и шарлатана.

С тех пор Гегель, прочно утвердился
как единое целое, стал одной из самых важных фигур в истории европейской
письменности. Структурно работа состоит из введения,
основной части, заключения и списка литературы.

Заключение:

1. На
основании вышеизложенного можно сделать следующие выводы, целью Гегеля было
изложить философскую систему настолько всеобъемлющую, чтобы она охватывала идеи
его предшественников и создавала концептуальную основу, в рамках которой можно
было бы философски понять как прошлое, так и будущее. Такая цель не потребовала
бы ничего, кроме полного описания самой реальности.

2. Таким
образом, Гегель рассматривал предмет философии как действительность в целом. Эту
реальность или общий процесс развития всего сущего он называл Абсолютом или
Абсолютным Духом.

3. Согласно
Гегелю, задача философии — наметить развитие Абсолютного Духа. Это включает в
себя (1) прояснение внутренней рациональной структуры Абсолюта; (2)
демонстрация того, как Абсолют проявляется в природе и человеческой истории; и
(3) объяснение телеологической природы Абсолюта, то есть,

4. Социальные
и политические взгляды Гегеля наиболее ярко проявляются в его обсуждении морали
и социальной этики. На уровне морали добро и зло — это вопрос личной совести. Однако
необходимо перейти к уровню социальной этики, поскольку долг, согласно Гегелю,
по сути, не является продуктом индивидуального суждения. Индивиды завершены
только в среде социальных отношений; таким образом, единственный контекст, в
котором может действительно существовать долг, — это социальный контекст.

5. Гегель
считал принадлежность к государству одной из высших обязанностей личности. В
идеале государство — это проявление общей воли, которая является высшим
выражением этического духа. Подчинение этой общей воле — поступок свободного и
рационального человека.

На момент смерти Гегеля он
был самым

Фрагмент текста работы:

1. Биография В.Ф. Гегеля

Родившийся
в 1770 году в Штутгарте, Гегель провел 1788–1793 годы в качестве студента в
соседнем Тюбингене, изучая сначала философию, а затем теологию, и завязал дружеские
отношения с сокурсниками; будущим великим поэтом-романтиком Фридрихом
Гельдерлином (1770–1843) и Фридрихом фон. Шеллинг (1775–1854), который, как и
Гегель, станет одной из главных фигур немецкой философской сцены в первой
половине девятнадцатого века. Эта дружба явно оказала большое влияние на
философское развитие Гегеля, и какое-то время интеллектуальные жизни троих были
тесно переплетены[3].

После
окончания школы Гегель работал учителем в семьях в Берне, а затем во
Франкфурте, где он воссоединился с Гельдерлином.

Примерно
до 1800 года Гегель посвятил себя развитию своих идей на религиозные и
социальные темы и, казалось, предвидел для себя будущее как своего рода
модернизирующий и реформирующий педагог в образе деятелей немецкого
Просвещения, таких как Лессинг и Шиллер.

Однако
на рубеже веков, под влиянием Гельдерлина и Шеллинга, его интересы в большей
степени обратились к вопросам, возникающим из критической философии,
инициированной Иммануилом Кантом (1724–1804) и развитой Я. Г. Фихте (1762–1814)[3].

В
1790-х годах Йенский университет стал центром развития критической философии
благодаря К.Л. Рейнхольду (1757–1823), а затем Фихте, который преподавал там с
1794 г. до своего увольнения по причине атеизма в конце десятилетия. К тому
времени Шеллинг, которого впервые привлекла Йена из-за присутствия Фихте, стал
авторитетной фигурой в университете[3].

В
1801 году Гегель переехал в Йену, чтобы присоединиться к Шеллингу, и в том же
году опубликовал свой первый философский труд: Разница
между философской системой Фихте и Шеллинга, в которой он
утверждал, что Шеллинг преуспел там, где Фихте потерпел неудачу в проекте
систематизации и тем самым завершения трансцендентального идеализма Канта[3].

В
1802 и 1803 годах Гегель и Шеллинг тесно сотрудничали, редактируя «Critical Journal of Philosophy», и на основе
этой ассоциации на многие годы Гегель стал преследоваться репутацией «простого»
последователя Шеллинга[3]. К
концу 1806 года Гегель завершил свою первую крупную работу, «Феноменология духа» (опубликована в 1807
году), которая показала расхождение с его более ранним, казалось бы, более шеллингианским
подходом[3].

Шеллинг, который покинул
Йену в 1803 году, интерпретировал резкую критику в «Феноменологии». Предисловие было направлено против него, и
их дружба внезапно оборвалась. Оккупация Йены войсками Наполеона, когда Гегель
завершал рукопись, ограничила деятельность университета,