Реферат на тему Реферат должен являть собой ответы на следующие вопросы:по русскому философу 19-20 века желательно. Выбрать какое-либо его произведение и из этого произведения ответить на 3 вопроса

Содержание:

Введение 3

1. Онтологические проблемы в философии П.А. Флоренского (по произведению «Столп и утверждение истины») 4

2. Гносеологические проблемы в философии П.А. Флоренского (по произведению «Столп и утверждение истины») 6

3. Антропологические и социальные проблемы в философии П.А. Флоренского (по произведению «Столп и утверждение истины»). 9

Заключение 13

Список использованной литературы 14

Введение:

Павел Александрович Флоренский (1882-1937 гг.) – самобытный, яркий представитель русской религиозной философии – важной составляющей культуры Серебряного века. Он известен как философ, теолог, астроном, физик, математик, инженер и поэт-символист. По причине универсального гения, присущего П.А. Флоренскому, его сравнивали с М.В. Ломоносовым и с Леонардо да Винчи – «русский Леонардо», одна из распространённых характеристик личности П.А. Флоренского. Его называют также «самым светоносным представителем русской духовной жизни» и «одним из величайших интеллектуалов всех времён».

Актуальность темы. Сегодня, в условиях сложной полиэтнической и поликонфессиональной структуры современных обществ, а также набирающих ход процессов глобализации, необходимы действенные усилия по сохранению у россиян глубинной идентичности, в общекультурной, сущностной своей основе являющейся христианской. Религиозно-философское учение П.А. Флоренского синтезирует две сферы экзистенциального выражения человека – гуманитарное и религиозное (православное) знание. Данная характеристика учения П.А. Флоренского раскрывается, в том числе, онтологическими, гносеологическими и социально-антропологическими доводами философа, изложенными в его сочинении «Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи», увидевшем свет в 1914 г.

Цель данной работы – выявить специфику онтологических, гносеологических и социально-антропологических взглядов П.А. Флоренского, обозначаемую в контексте его сочинения «Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи» – одного из важнейших трудов по русской православно-христианской антропологии.

Заключение:

Обозначение онтологических, гносеологических и социально-антропологических проблем, обозначенных в сочинении «Стол и утверждение Истины. Опыт православной теодицеи» позволяет сделать следующее выводное обобщение: главными повествовательными линиями этого сочинения стали отображение и осмысление пути, приведшего П.А. Флоренского в мир христианства, в лоно православной Церкви. По оценке Н.О. Лосского, П.А. Флоренский продемонстрировал в этом сочинении обширнейшие знания, «почти сверхчеловеческую эрудицию» [1].

Практическая устремлённость, конкретное, трудовое отношение к миру – это черты, характеризующие всю жизнь и творчество П.А. Флоренского. Научный и духовный его пути сопровождались одинаковым стремлением к практической значимости – в науке он предпочитал заниматься теми исследованиями, которые бы могли бы быть применимы в действительности, иметь практическую ценность и пользу. Ровно такой подход он избрал и для своего духовного служения в сане священника – оказание реальной помощи людям (в 1911 г. П.А. Флоренский принимает сан священника, с той поры он именуется отец Павел).

Отличительным свойством личностной сути, а также мировоззрения П.А. Флоренского является патриотизм, поэтому он не принимал идеи космополитизма, считая космополитов «интеллектуалами без корней». Он считал для себя необходимым разделять любую участь со своим народом, по этой причине не эмигрировал из России. После прихода к власти большевиков, на представителей Церкви начались гонения, которые не обошли стороной и отца Павла: он остаётся верен Церкви, несмотря на многочисленные его аресты с требованием духовного отречения. Отказавшись совершать отречение от Церкви, П.А. Флоренский в 1934 году попадает в лагерь на Соловках, где 8 декабря 1937 г. он был расстрелян.

Фрагмент текста работы:

1. Онтологические проблемы в философии П.А. Флоренского (по произведению «Столп и утверждение истины»)

Философские систематические знания, полученные П.А. Флоренским за время обучения в Московском университете, а также богословские знания, приобретённые в Московской духовной академии, в 1914 г. были сведены П.А. Флоренским в работе «Столп и утверждение истины. Опыт православной теодицеи».

Первая часть сочинения П.А. Флоренского состоит из введения «К читателю», 12 писем и послесловия. Вторая часть под названием «Разъяснение и доказательство некоторых частностей, в тексте предполагавшихся уже доказанными» состоит из 16 глав, разделов «Примечания и мелкие заметки» и «Разъяснения некоторых символов и рисунков», а также Приложения.

«Есть объективность; это – Бого-зданная тварь [человек]», пишет П.А. Флоренский в 9-ом письме под названием «Тварь» [3]. В письме первом под названием «Два мира» «столпом» П.А. Флоренский именует «истину все-целостную и веко-вечную, – Истину единую и Божественную, “Правду”, которая, по слову древнего поэта есть “солнце миру”». Под теодицеей (греч. teos – бог, tike-право) П.А. Флоренским понимается восхождение человека к Богу.

Онтологические и гносеологические воззрения П.А. Флоренского трудно отделить друг от друга. Так, П.А. Флоренского интересует онтология мысли. Мысли, пишет П.А. Флоренский, могут быть заморожены, или находиться в состоянии анабиоза, в этом случае диалектичность им несвойственна. Вся задача таких мыслей сводится к тому, чтобы расположить их в учебниках как некую сумму тезисов и определений. Для оживления «засохших» мыслей, которые свойственны текстам учебников, необходимо осознание внутреннего единства этих мыслей, пишет П.А. Флоренский. Затем нужно провести «оживление» мысли посредством продвижения «от определения к определению» или «от тезиса к тезису» [3, с.822].

Гносеологическая сторона основного вопроса философии (поставленного Ф. Энгельсом – об отношении мышления (сознания) к материи (бытию)) решается П.А. Флоренским следующим образом: истина (Столп) определяет наше сознание. В этом состоит существо реализма П.А. Флоренского.

Реализм П.А. Флоренского – это укоренённое магически-религиозное миропонимание, утвердившееся в нём благодаря философии Платона. Этот тип мировоззрения означает способы достижения человеком причастности к миру идей, то есть к реальности в собственном смысле. Девиз такого миропонимания – истина определяет наше сознание. «Русский Леонардо» обозначает в качестве своей жизненной задачи поиск и проложение будущих путей формирования цельного мировоззрения.

Для Флоренского-эзотерика подлинный мир – это мир, сконструированный идеально, чем объясняется факт наделения Церкви идеальными качествами. В работе «Столп и утверждение истины» он называет черты, олицетворяющие Церковь, это: София-Премудрость, мистическая любовь и братская дружба. Исходя из следующего их толкования – душа и совесть человечества есть Церковь, а София есть всё человечество, получается Церковь есть София по преимуществу [3].

Бог как Идея – это тайна, раскрытие которой составляло суть познавательного стремления П.А. Флоренского. Идея Бога трактовалась им двояко: с одной стороны, Бог – это верховное начало, внёсшее в его собственную семью Флоренских смысл и единство, так ей недостающие. Со второй стороны, Бог – пребывает в созданной им природе как живое начало, вселенски олицетворяющее при этом семью в христианском смысле – Отец, Сын, Богоматерь.

В сочинении «Столп и утверждение истины» раскрывается онтологический аспект Идеи, и на живом религиозном опыте – единственном законном методе познания, по мнению П.А. Флоренского, выстраивается теодицея – процесс восхождения человека к Богу.