Реферат на тему Развитие основных институтов государства и права в Японии VI-начала XIX в.

Содержание:

Введение 2
1. Теоретическое исследование развития основных институтов государства и права в Японии VI-начала XIX в. 4
1.1. Правление династии Сога 4
1.2. Кодекс «Тайхо» 6
2. Анализ развития основных институтов государства и права в Японии VI-начала XIX в. 9
2.1. Административный аппарат — бакуфу 9
2.2. Государственно-политическая система сёгуната 16
3. Влияние на развитие основных институтов государства и права в Японии VI-начала XIX в. Революции Мэйдзи 18
Заключение 24
Список литературы 26

Введение:

 На сегодняшний день Япония является одним из наиболее развитых государств, которые влияют на международную политику. Уже в 1975 году Япония участвовала в первом заседании «Большой семерки», в которую входит по настоящее время, являясь ее активным членом. Однако такое передовое положение Япония смогла обеспечить себе не сразу. Пройдя через внутренние трудности, экономическую зависимость, она смогла достичь процветания и уважения со стороны ведущих государств, став одной из влиятельных стран не только на Дальневосточном регионе, но и на мировой арене.
Японскую культуру называют «уникальной» и «самобытной», но в ранние годы страна старательно училась у «большого западного брата» – Китая. Китайская цивилизация, как самая древняя и развитая в Юго-Восточной Азии, еще в самом начале нашей эры подмяла под себя всех соседей по региону. Куда более молодое японское государство перенимало у Китая все его достижения. Так, японские иероглифы кандзи на самом деле китайского происхождения, ими начали пользоваться на островах в конце V в.
В первой половине XIX века Япония переживала глубокий кризис, который охватил все сферы жизни общества. Отмечался упадок экономического роста, падение эффективности государственного управление и феодальной структуры общества и росте местного сепаратизма. Посредством кризиса Япония стала легкой добычей для колонизаторов.
Таким образом, актуальность исследования заключается в выявлении основ развития институтов государства и права в Японии VI-начала XIX в.
Объектом исследования – являются общественные отношения, возникающие в ходе применения норм, регулирующих развитие основных институтов государства и права в Японии VI-начала XIX в.
Предметом исследования – особенности развития основных институтов государства и права в Японии VI-начала XIX в.
Цель исследования – проанализировать этапы развития основных институтов государства и права в Японии VI-начала XIX в.
Для достижения поставленной цели необходимо рассмотреть комплекс задач:
• рассмотреть общую характеристику развития основных институтов государства и права в Японии VI-начала XIX в.;
• исследовать механизм развития основных институтов государства и права в Японии VI-начала XIX в.;
• выявить проблемы развития основных институтов государства и права в Японии VI-начала XIX в..
Методы, используемые в работе – сравнение, написание, наблюдение.
Работа состоит из введения, трех глав, заключения

Заключение:

 В заключении необходимо отметить, что Япония в середине XIX века столкнулась с неприкрытой экспансией со стороны Запада, поставившего под сомнение вопрос существования независимого государства, как самостоятельного субъектного, определяющего собственный путь развития во всех областях жизни общества. Ведущие державы мира стремились распространить влияние на все относительно ценные территории, еще не вовлеченные в орбиту их влияния.
Государства Запада, опираясь на военную, экономическую, промышленную, научную мощь, приобретенную в ходе промышленной революции, навязывали незападным обществам свое видение перспектив развития мира, определяли критерии цивилизованности и соответствие им стран Востока, устанавливали свои правила взаимоотношений на мировой арене. Технический прогресс дал в руки западных государств разнообразный инструментарий, позволяющий диктовать свои взгляды даже наиболее географически отдаленным и труднодоступным странам Востока.
Безусловное материальное превосходство над азиатскими странами, которого достигли западные державы к XIX веку, позволило навязать односторонние выгодные условия взаимодействия даже государствам с сильной государственной традицией и экономическим, демографическим, культурным потенциалом, таким как императорский Китай. Япония, не находясь первоначально в эпицентре экспансионистских устремлений европейских государств, смогла наслаждаться выбором самостоятельного пути существования государства, жестко контролируя масштаб и характер контактов с внешним миром. На протяжении веков Япония смогла избежать подчинения воли других государств. Немногочисленные примеры угрозы суверенитету японских островов вошли в историческую па-мять народа славными страницами героического сопротивления внешнему нажиму.
Наиболее ярким примером является история отражения попытки монголов в XIII веке её завоевать. С европейским проникновением на японские острова японские власти столкнулись в середине XVI в. В это время на территории Японии полыхала междоусобная война, в ходе которой сильные полководцы стремились провести объединение страны под своей властью. Этот период получил название Сэнгоку дзидай «Эпоха воюющих провинций». В условиях оспариваемых прав на управление страной португальцы, а вслед за ними испанцы, голландцы, англичане смогли основать торговые фактории и проводить миссионерскую деятельность в Японии и даже поставить под собственный контроль торговлю между Японией и Китаем.
В дальнейшем политическая элита использовала культуру как инструмент различия «своего» и «чужого» для консолидации общества внутри и перед лицом Запада. Отличительной чертой японского общества, пережившего преобразование периода Мэйдзи, явились сочетание традиционного и современного начала в повседневной жизни, сплоченность в реализации целей, консенсус в отношении задач, стоявших перед Японией на мировой арене, что продемонстрировал ряд военных акций, осуществлявшихся империей в этот период (экспедиции на о. Тайвань 1874 г., Японо-китайская война 1894-1895 гг., подавление Ихэтуаньского восстания 1900-1901 гг. (Боксёрское восстание), Японо-русская война 1904-1905 гг.), и не вызвавших широких антивоенных протестов.

Фрагмент текста работы:

1. Теоретическое исследование развития основных институтов государства и права в Японии VI-начала XIX в.

1.1. Правление династии Сога
В 701 г. в Японии был утвержден «кодекс Тайхо», устанавливающий административную систему и свод законов по китайскому образцу.
Из Поднебесной в Страну восходящего солнца пришел буддизм и быстро стал второй официальной религией после синтоизма, исконного комплекса верований древних японцев. Позже буддизм особенно придется по сердцу первым самураям: синтоизм крайне отрицательно относился к любому кровопролитию, что сильно мешало профессиональным военным. А вот китайское конфуцианство статуса государственной религии, как в Китае, не получило – японским императорам не очень-то нравилась заложенная в учении Конфуция мысль о смене правящей династии, если она утратит благословение богов. Китайские императорские династии периодически сменяли друг друга, а японская династия осталась несменяемой до наших дней.
В эпоху Хэйан (794–1185), когда отношения с Поднебесной су-щественно охладели, японская знать начала обращать внимание на ростки национальной культуры, противопоставляя ее китайскому влиянию . В Х в. зародилась школа живописи ямато-э, получившая свое имя в честь древнего названия страны. Соответственно, картины, созданные в китайском духе, стали именовать кара-э («Кара» – Китай по-японски). Кара-э считался официальным стилем, в нем расписывали народные императорские залы и ширмы. А ямато-э стал стилем неформальным, более чувственным и лиричным. В этой манере оформляли личные покои.
Некоторые исследователи называют эпоху Хэйан временем «правления вкуса». Однако временам свойственно меняться. С течением времени все больше власти у аристократов императорского двора забирало себе воинское сословие со своими героями и идеалами. Тогда же начали формироваться и формулироваться принципы саму-райской этики – бусидо. Довольно сильное влияние на них оказала значительно укрепившаяся тогда, в XII–XIII вв., школа дзен-буддизма с ее проповедью самодисциплины, иллюзорности жизни и мирских благ и безусловного авторитета наставника. В воине ценились самоотверженная преданность господину, верность своему слову, сила духа и упорство в достижении цели, умеренность, сострадание к беззащитным, самообладание перед лицом опасности и презрение к смерти. Уже в эпоху Эдо, в XVIII в., этот кодекс устных наставлений оформился в классический текст «Хакагурэ», или «Сокрытое в листве», авторства Ямамото Цунэтомо. В исторической же и художественной литературе Древней Японии таким образцовым воплощением идеала доблестного воина-самурая считался один из главных героев «Повести о доме Тайра», талантливый и отважный Минамото Ёсицунэ.
Одна из уникальных черт истории Древней Японии – то, что, в отличие от других стран Востока и Запада, о мыслях и чувствах женщин, живших в то время, мы можем узнать в первую очередь от самих женщин . В эту эпоху они не только становились героинями посвященных им лирических строк, но и много сочиняли сами. Поэзия танка, дневники – дзуйхицу, повести – моногатари сохранили для нас их голоса – матерей, жен, возлюбленных.
В Хэйанскую эпоху в придворной культуре процветала изнеженность – в мужчинах ценились не воинственность и мужественность, а утонченность и даже женоподобность. Жизнь аристократов, пронизанная множеством формальностей и церемоний, сплеталась из приятных и изысканных занятий: прогулок и любования цветущими вишнями или первым снегом, состязаний в поэзии и каллиграфии, танцев и уроков игры на флейте.
В эпоху Хэйан сложился архитектурный стиль синдэн-дзукури, типичный для домов аристократов. В северной части обширной усадьбы располагался большой «спальный дом» (синдэн) на столбах, по китайской традиции обращенный входом на юг. Дом состоял из одного просторного зала, который делился на комнаты с помощью ширм, занавесей и подвижных перегородок, фусума, скользивших по желобкам в полу и балках потолка. Снаружи дом опоясывала открытая веранда под навесом. Внешних стен синдэн не имел, лишь на ночь и в плохую погоду его закрывали решетчатыми ставнями. Такие деревянные постройки, на крыши которых шла кора японского кипариса, прекрасно гармонировали с окружающей природой.
Важным элементом культуры повседневности в Японии является чайная церемония. Чай, завезенный из Китая, первыми стали пить дзенские монахи, поддерживая бодрость во время ночных медитаций. В XV в. чаепитие широко распространилось и среди аристократов и самураев. Особенно пышными и многолюдными были придворные чайные церемонии сеин-тя: они устраивались в парадных покоях, украшенных золотыми росписями, китайскими картинами и дорогим фарфором, а гостей развлекали музыканты, жонглеры и куртизанки.

1.2. Кодекс «Тайхо»
С приходом к власти императора Тэмму был проведен ряд реформ, в том числе и на законодательном уровне. Так, в 681 году началась работа по созданию нового свода законов – Кодекса Киѐмихарарѐ, который был закончен лишь после смерти императора в 689 году. Этот кодекс состоял из 22 томов. Однако текст кодекса Киѐмихарарѐ также не был сохранен [5].
Первым известным по содержанию памятником древнего японского права стал кодекс Тайхо рицурѐ (702 год). Для его составления в 700 году была образована комиссия из императорских приближенных: «Государь повелел царевичу Восакабэ, Фудзивара Фубито, Авата Мабито и другим отобрать уголовные и гражданские законы». Составленный кодекс подвергался изменениям. Новая редакция кодекса получила название Еро рицурѐ. Однако переработанные кодекс был введен только лишь в 757 году [6]. Стоит отметить, что Тайхо рицурѐ состоял из правил японского происхождения, в то время как Еро рицурѐ содержал заимствования из китайского права. В уголовном и гражданском кодексе периода Тайхо (Тайхо рицурѐ) объединены все основные законы VII века ( уголовные, административные, земельные и др.). Тайхорѐ (гражданский кодекс) почти полностью сохранился до нашего время, в то время как значительная часть Тайхорицу (уголовный кодекс) утеряна [7]. Особенностью законов Тайхо явилось то, что они обладали высокой степенью обобщения, в них не было казусных норм [4]. Следующий этап развития японского права – эпоха феодализма. В данный период правовая система подразделялась на:
– правовую систему императорского дома и владений сѐэн;
– правовую систему сѐгунатов Камакура и Муромати;
– правовую систему «разделенных» или «воюющих провинций» [8].
Право Японии в эпоху феодализма характеризовалось принятием в 1232 году Госэйбай Сикимоку. Данный свод законов является первым письменным памятником самурайского законотворчества. Также начало формироваться и обычное прецедентное право. Составлялись сборники прецедентов.
Истоки дискриминационной политики в отношении лиц с физическими отклонениями можно проследить в культурных стереотипах японцев, которые существуют на протяжении многих веков. Подтверждением этому служит одна из статей кодекса Тайхо (702 г.): «Инвалидами считать: идиотов, глухонемых, карликов, лиц с искривленной спиной или бедрами, одноруких и одноногих. Полными инвалидами считать: прокаженных, сумасшедших, слепых и лиц без двух конечностей» [1]. Негативное отношение физически здоровых людей к лицам с ограниченными возможностями объясняется причислением инвалидов к «нечистой» группе населения. Исходя из имеющихся письменных источников, мы можем судить о следующем: негативный образ инвалидов — людей, физически изолированных от общества и целиком исключенных из общественной жизни, — не подвергался каким-либо значительным изменениям на протяжении двенадцати веков. Как следствие, можно отметить столь позднее начало активной пропаганды японского правительства, направленной на создание комфортной среды для инвалидов.
Уже первые шаги правительства по улучшению и расширению прав недееспособных граждан нашли отклик в современном японском обществе. Сразу после опубликования Конституции стали возникать общественные организации, провозгласившие своим девизом создание нового единого гармоничного общества, где права каждого члена будут приниматься и уважаться. Члены волонтерских и общественных движений активно требовали от правительства ускоренного проведения законодательных мер в жизнь, в том числе настаивали на скорейшем создании специальных образовательных школ, улучшении социальных служб и предоставлении специальной «безбарьерной» среды людям с ограниченными возможностями. Все это в перспективе должно было способствовать искоренению сложившихся в японском обществе стереотипов о невозможности интеграции в общество людей, имеющих физические отклонения