Реферат на тему Развитие идей Аристотеля во взглядах Ф. Аквинского

Содержание:

Введение 2

1.Христианские мысли 3

2. Учение Фомы Аквинского о праве и государстве 10

Заключение 14

Список литературы 15

Введение:

ФОМА АКВИНСКИЙ (ок. 1224 г., Рокка-Секка, Италия — 1274 г., Фосанова, Италия) — средневековый богослов и философ, доминиканский монах (с 1244 г.). Он учился в Неаполитанском университете в Париже с 1248 года у Альберта Магнуса в Кельне. В 1252-59 годах он преподавал в Париже. Остаток своей жизни он провел в Италии, только в 1268–1272 годах он был в Париже, ведя полемику с парижскими аверроистами по по-воду интерпретации аристотелевской доктрины о бессмертии активного разума-интеллекта (nousa).

Сочинения Фомы Аквинского включают «Сумма теологии» и «Сум-ма против язычников» («Сумма философии»), дискуссии по теологическим и философским вопросам (вопросы для обсуждения и вопросы по различ-ным темам), подробные комментарии к нескольким книгам Библии, 12 трактатов Аристотеля по теме «Приговор» Петра Ломбардского, по трак-татам Боэция, Псевдо-Дионисия Ареопагита, анонимной «Книге причин» и другим. , обсуждение и чтение авторитетных текстов. Наибольшее влия-ние на философию Фомы оказал Аристотель, который во многом был им переосмыслен.

Система Фомы Аквинского основана на идее фундаментального со-гласия двух истин — основанных на Откровении и выведенных человече-ским разумом. Богословие исходит из истин, данных в Откровении, и ис-пользует философские средства, чтобы раскрыть их; Философия движется от рационального понимания данного в чувственном опыте, например, к обоснованию сверхчувственного. существование Бога, Его единство и т. д. (In Boethium De Trinitate, II 3).

Заключение:

Подводя итоги, можно сказать, что когда Фома Аквинский в соответ-ствии с христианской верой постулирует автономное существование отде-ленных и субсисентных форм, он тем самым отходит от ортодоксального аристотелизма и приближается к платонизму. Вообще говоря, Фома не любил Платона и в своих сочинениях не упускал случая подвергнуть кри-тике те или иные его утверждения. Когда Фома комментирует разногласия между Платоном и Аристотелем, он всегда становится на сторону послед-него. Но в данном случае религиозные убеждения Аквината принуждают его отойти от основ учения Аристотеля. Ведь Философ никогда не утвер-ждал категорически того, что какие-то формы могут существовать само-стоятельно, сами по себе, без материи. А Фома это делает. Он категориче-ски утверждает, что отделенные и субсистентные формы существуют авто-номно, и подробно описывает такое их существование. Но ведь по своей природе эти формы суть не что иное, как идеи, эйдосы. Поэтому Фома вольно или не вольно приближается к Платону, альфой и омегой филосо-фии которого является учение о самостоятельном существовании эйдосов.

Моральная и политическая философия для Аквинского – это набор или наборы концепций и положений, которые в качестве принципов и предписаний действий выбирают виды избранных действий, которые дей-ствительно разумны и разумны для людей и политических сообществ, вме-сте с аргументами, необходимыми для обоснования этих концепций и утверждений перед лицом сомнений или, по крайней мере, для защиты их от возражений. Это в основе своей практическая философия принципов, которые направляют нас к самореализации человека, поскольку это более счастливое состояние дел создается и достижимо посредством действий, которые одновременно проявляют и укрепляют достоинства характера, традиционно называемые добродетелями. Если использовать постканти-анский жаргон, то он одновременно и «телеологический», и «деонтиче-ский», и не больше, чем один, чем другой.

Фрагмент текста работы:

1.Христианские мысли

Хотя неоплатонизм оказал главное философское влияние на христи-анскую мысль в ее ранний период и никогда не переставал быть важным элементом в ней, аристотелизм также сформировал христианские учения. Поначалу известный своими работами по логике, Аристотель получил бо-лее полное признание в XII и XIII веках, когда его работы по физике, ме-тафизике и этике стали доступны на латыни, переведенной либо с грече-ских, либо с арабских источников. Мысль Аристотеля оказала глубокое влияние на поколения средневековых ученых и имела решающее значение для величайшего из средневековых христианских мыслителей св. Фомы Аквинского (ок. 1225–1274).

Одна из идей Аристотеля, которая особенно повлияла на Фому, за-ключалась в том, что знание не является врожденным, а получается из со-общений органов чувств и из логических выводов из самоочевидных ис-тин. (Фома, однако, в отличие от Аристотеля, добавил к самоочевидным истинам те положения, которые были открыты Богом, в качестве основы для вывода.) Фома также принял концепцию Аристотеля о метафизике как о науке о бытии. Его доктрина аналогии, согласно которой утверждения о Боге истинны скорее аналогично, чем однозначно, также была вдохновле-на Аристотелем, как и его различия между действием и силой, сущностью и существованием, субстанцией и акциденциями, а также активным и пас-сивным интеллектом и его взглядом. души как «формы» тела [3].

Однако система Фомы Аквинского отнюдь не была просто христиа-низированной Аристотелем. Он без колебаний отличался от «Философа», как он его называл, когда христианская традиция требовала этого; по-скольку в то время как Аристотель стремился понять, как функционирует мир, Фома также стремился, более фундаментально, объяснить, почему он существует.

С постепенным разрушением средневекового мировоззрения харак-тер философии начал меняться. Французский мыслитель Рене Декарт (1596–1650) обычно считается отцом современной философии, и в новых направлениях мысли, начавшихся с него, философия перестала быть во-просом построения и защиты всеобъемлющих метафизических систем или воображаемых картин вселенной. , и многое другое — критическое иссле-дование предпосылок, категорий мышления и способов мышления, а также исследование того, что это значит знать, как знания и убеждения достига-ются в различных сферах жизни, насколько хороши различные виды ве-рований. обоснованы, и как мысль связана с языком.

Давно перестали существовать общепринятые философские рамки, сравнимые с неоплатонизмом, в терминах которых можно было бы надле-жащим образом выразить и защитить христианство. Вместо этого суще-ствует множество философских точек зрения и методов — аналитических, феноменологических, идеалистических, прагматических и экзистенциа-листских. Таким образом, современное христианство, унаследовавшее со-вокупность доктрин, разработанных в рамках древних мировоззрений, которые в настоящее время практически перестали существовать, не имеет какой-либо философии сопоставимого статуса, с точки зрения которой можно было бы переосмыслить свои верования [7].

В этой ситуации некоторые богословы обратились к экзистенциализ-му, который является не столько философской системой, сколько трудно определяемой точкой зрения и стилем мышления. Действительно, более ранние экзистенциалисты, такие как датский философ Сорен Кьеркегор (1813–1855), категорически отвергали идею метафизической системы — в частности, для экзистенциалистов 19-го века, гегелевскую систему — хотя некоторые более поздние, такие как немецкая философ Мартин Хайдеггер (1889–1976) разработал свои собственные системы. Экзистенциалистов идентифицируют по появлению в их трудах одной или нескольких свобод-но связанных тем. К ним относятся значение конкретного человека в от-личие от абстракций и общих принципов; упор на человеческую свободу и выбор и центральное место в принятии решений, и, следовательно, взгляд на религию как на высшее обязательство; предпочтение парадоксу, а не рациональному объяснению; и выделение определенных особых спо-собов переживания, которые пронизывают обычное сознание, в частности, общего беспокойства или страха и преследующего осознания смертности. Экзистенциалисты были как атеистами (например, Фридрих Ницше и Жан-Поль Сартр), так и христианами (например, Кьеркегор, протестант Ру-дольф Бультманн и римско-католический Габриэль Марсель). Было бы трудно определить какие-либо доктрины, общие для всех этих мыслите-лей. Экзистенциалистские темы также были включены в систематическое христианское богословие (например, Джоном Маккуарри) [3].