Реферат на тему Различные типы философского мышления

Содержание:

Введение 3
1 Сущность философского мышления 5
2 Типы философского мышления как системы мыслей 9
Заключение 15
Список литературы 16

Введение:

Введение

Несмотря на философию, как на искусство культивирования определенного вида деятельности, следует спросить о том, чем является эта деятельность — в чем состоит философское мышление. Ответ, философское мышление заключается в решении определенного рода проблем, которые называют философскими проблемами, которые не могут удовлетворять тому, что по сути дела это — тавтология, повторяющая в определении вопрос, на который мы старались ответить. Этого типа ответ сразу же ставит следующий вопрос о том, что такое философские проблемы, каким образом их особый характер приводит к тому, что философия отличается от того, что не является философией, одним словом — создает больше проблем, чем их решает.
Это утверждение в контексте нынешнего реферата является важным, поскольку большинство попыток определить философию исходит именно из определения характера философских проблем, показывая, что эти попытки с познавательной точки зрения являются мало интересными. Даже попытки опровергнуть философию целятся в предмет философского мышления, а не в характер деятельности, предметом которого является философская проблема, доказательством чего является витгенштайновое определение проблем философии как псевдопроблем. В нынешнем реферате мы выходим из предпосылки, что попытка обозначить философию лишена смысла при условии, что она касается того, чем является философское мышление, а не предмет философского мышления, который для определения сущности философии не имеет значения.
Вопрос о том, что такое философское мышление, кажется простым, однако на самом деле он таит в себе, по меньшей мере, несколько проблем, каждая из которых требует отдельного рассмотрения. Поэтому основной вопрос, что такое философское мышление, сводится, во-первых, к вопросу, что такое мышление вообще и что такое (или чем может быть) результат мышления (то есть понимание), а во-вторых — к вопросу, чем этот особый вид философского мышления и понимания отличается от других его видов, и вообще допустимо ли выделять философское мышление и понимание среди других форм интеллектуальной деятельности.
Сделав систематизацию типов философского мышления, можно понять логику развития философии, проследить формирование философской методологии и философских школ. Без осмысления становления различных типов философского мышления, которые присущи тем или иным философским школам, русская философия не сможет занять достойное место в мировой философии.
Целью реферата будет именно попытка дать ответ на некоторые из этих вопросов, связанных с проблемой различных типов философского мышления.
В связи с поставленной целью в реферате решаются следующие задачи:
— рассмотреть сущность и определение философского мышления;
— изучить типы философского мышления.

Заключение:

Философия имеет долгую историю. Но история философии не является только историей взглядов мыслителей. В этом реферате рассмотрена история типов философского мышления. Рассмотрены особенности каждого типа философского мышления с целью найти различия между ними.
Подробный анализ философского мышления выходит за рамки нынешнего реферата, однако следует вспомнить, что этот аспект связан со способностью философского мышления пользоваться орудиями, позволяющими овладеть исследуемыми предметами. К этим орудиям следует отнести среди других — язык, философскую интуицию, творческое inwencję — все эти качества, применены к решению философских проблем, являются действительно существенными, прежде всего, для процесса философского мышления в его субъективном измерении (кроме языка), однако они творят для этого мышления сопротивления, благодаря которому оно может перестать творить диспропорции между недоопределенностью смысла и действительностью, понятной благодаря открытым смыслам. Именно это мышление, однако, остается активным, но может в любой момент поставить под вопрос смысл, что до сих пор признавалось адекватным и начать процедуру поиска сначала.

Несмотря на философию, как на искусство культивирования определенного вида деятельности, следует спросить о том, чем является эта деятельность — в чем состоит философское мышление. Ответ, философское мышление заключается в решении определенного рода проблем, которые называют философскими проблемами, которые не могут удовлетворять тому, что по сути дела это — тавтология, повторяющая в определении вопрос, на который мы старались ответить. Этого типа ответ сразу же ставит следующий вопрос о том, что такое философские проблемы, каким образом их особый характер приводит к тому, что философия отличается от того, что не является философией, одним словом — создает больше проблем, чем их решает.
Это утверждение в контексте нынешнего реферата является важным, поскольку большинство попыток определить философию исходит именно из определения характера философских проблем, показывая, что эти попытки с познавательной точки зрения являются мало интересными. Даже попытки опровергнуть философию целятся в предмет философского мышления, а не в характер деятельности, предметом которого является философская проблема, доказательством чего является витгенштайновое определение проблем философии как псевдопроблем. В нынешнем реферате мы выходим из предпосылки, что попытка обозначить философию лишена смысла при условии, что она касается того, чем является философское мышление, а не предмет философского мышления, который для определения сущности философии не имеет значения.
Вопрос о том, что такое философское мышление, кажется простым, однако на самом деле он таит в себе, по меньшей мере, несколько проблем, каждая из которых требует отдельного рассмотрения. Поэтому основной вопрос, что такое философское мышление, сводится, во-первых, к вопросу, что такое мышление вообще и что такое (или чем может быть) результат мышления (то есть понимание), а во-вторых — к вопросу, чем этот особый вид философского мышления и понимания отличается от других его видов, и вообще допустимо ли выделять философское мышление и понимание среди других форм интеллектуальной деятельности.
Сделав систематизацию типов философского мышления, можно понять логику развития философии, проследить формирование философской методологии и философских школ. Без осмысления становления различных типов философского мышления, которые присущи тем или иным философским школам, русская философия не сможет занять достойное место в мировой философии.
Целью реферата будет именно попытка дать ответ на некоторые из этих вопросов, связанных с проблемой различных типов философского мышления.
В связи с поставленной целью в реферате решаются следующие задачи:
— рассмотреть сущность и определение философского мышления;
— изучить типы философского мышления.

Фрагмент текста работы:

1 Сущность философского мышления

Независимо от того, какие критерии мы будем считать достаточными для того, чтобы отделить философское мышление от других форм мышления, не подлежит сомнению, что эти критерии должны относиться к смыслу, что составляет конечную цель каждого мышления. Иными словами, мышление направляется к отстранению смысла там, где считает его присутствие важным с той или иной точки зрения. Чистое созерцание мира, то есть лишение смыслообразующего вклада сознания — невозможно, поскольку такое созерцание было бы не созерцанием мира, а набором хаотичных данных, среди которых субъект — обозрение не отличал бы от ничего, что давало бы ему право считать свои наблюдения отражением чего-то, что заслуживало бы называться действительностью.
Очерчивая философское мышление как поиск смысла, наталкиваемся таким образом на оппозицию между смыслом его отсутствием. Смысл может появиться только тогда, когда существует недобор смысла и когда этот недобор будет, как таковым обнаружен. Простор, в котором движется человек, должен сначала быть наполнен познавательно через определение его как недобора смысла и только тогда он может стать простором, что делает появление смысла, который его наполнит. Для философского мышления неизвестное существует как бы за скобками доступной обрисовки действительности, а в принципе не существует как действительность, которая подвергается наполнению смыслом. Распознавание определенного фрагмента действительности как простор, который добивается определения является, таким образом, первым шагом философского мышления, является этапом строительства оппозиции между смыслом и его недобором. Таким образом, философское мышление нельзя свести к пассивному изысканию — оно является первичным по отношению к процессу узнавания деятельности, является созданием условий, в которых это узнавание становится возможным. Это мышление состоит не столько в создании собственных предметов, сколько в творении самого себя как субъекта, который обращается к тому, что узнаваемо. Оно не являются тем же, что узнавание, несмотря на то, что узнавание вырастает из него.
Оппозиция между отсутствием философского смысла, который открывается в предмете, и смыслом, который этому предмету надо предоставить, достигает, очевидно, значительно глубже, чем установленная лингвистикой оппозиция между значением и отсутствием значения. Эта лингвистическая оппозиция касается исключительно знака, значение которого существует только в силу произвольного решения, первичной договоренности. Однако философское мышление не является называнием, не является установлением смысла, а является его поиском. Философское мышление существует единственно в оппозиции между смыслом и недобором смысла, является возможностью и, одновременно — своего рода приказом нахождения этого смысла и наполнения пространства, отделяющего «все от всего», что смысла лишено. Открытие действительности как таковой, добивающейся наполнением смыслом, не является собственно говоря, открытием в настоящем смысле этого слова, однако одновременно не является и произвольным творческим актом, который предусматривал бы подчинение действительности тому, кто этот акт совершает. Деятельность философского мышления проявляется не столько в открытии тех участков действительности, которые не имеют устоявшегося смысла, сколько в упрочении того, что они не имеют смысла. Разница между открытием действительности и установлением, что эту действительность надо доопределить смыслом, является принципиальной, ведь составляет исходную точку для определения границ философского мышления, вне которых это мышление теряет свою идентичность.
Философское мышление — это прежде всего определенного рода задачи самоотнесения человека по смыслу. Однако способность философского мышления находить смыслы в мире — это лишь вступительное условие, что делает проявление философского мышления как обособленной от других форм интеллектуальной деятельности. Смысл не появляется для этого мышления сам из себя, он не является непосредственно данным, его надо открыть, найти путем отличия его от того, что смыслом не является или является им только с виду.
Философское мышление предполагает, таким образом, определенную процедуру прихода к своим предметам и процедуру, что делает дефинирование, что составляет содержание процесса понимания. В свою очередь эта процедура, отличает философское мышление от других форм мышления, что не может быть точно определена, то есть не может составлять безошибочного (niezawodnej) метода, своеобразного рецепта философского мышления, но, кроме принятия нескольких необходимых предпосылок, должна каждый раз приспосабливаться к предмету, который исследует. Любая попытка подчинить философское мышление очерченной методологии ведет рано или поздно к дегенерации и к потери связи с реальностью. Применение точного метода влечет за собой сосредоточение философии исключительно на самой себе.
Следует обратить внимание, что такие качества, как мораль, познание, знание и т.п., максимум могут быть следствием философского мышления, что взамен не является его необходимым условием. Ведь философское мышление не ставит целей. Мышление как таковое всегда стремится к установлению определенного порядка в мире, однако этот порядок старается реализовать разными путями [3].
Целью философского мышления в первом, психологическом измерении остается (wprawdzie) успокоение не слишком определенной потребности в познании и чувстве безопасности, создаваемом предсказуемым окружением, однако это — лишь одна, хотя и (aczkolwiek) необходимая, причина, которая мотивирует философское мышление. Если бы речь шла исключительно о необходимости познавать мир, тогда философия ничем не отличалась бы от науки, а ее проблемы позволяли бы применять научные исследовательские процедуры. В свою очередь выяснение философского мышления с исключительной ссылкой на чувство безопасности и к необходимости введения порядка в окружающий мир произвело бык тому, что это мышление стало бы не различимым от мышления мифического, которое можно определить как возвращение порядка в окружающей среде с помощью простых доступных способов, то есть наброскам этого окружения законов, которым оно должно подчиняться. Это мышление является качеством полностью изолированных от психических процессов, составляющих движущую силу многих человеческих поступков, однако не означает, что его таким (в частности, в текущем представлении о философии) считают. Следует заметить, что лицо не связанное с философией каждый день, часто воспринимают его как сферу, призванную как раз к тому, чтобы решать типично психологические проблемы, связанные, например, с чувством без смысла. Здесь можно говорить о разнице (или вообще пропасти), которая отделяет текущее представление о философии от философии такой, какая она есть, и какова именно учитывает суть философского мышления [5].
Эта проблема не касается исключительно вопроса, что философское мышление может иметь последствия в практической, а, следовательно, также психологической сфере жизни. С точки зрения сути философского мышления таких последствий нет, т.е. они не существуют как составляющие этого мышления и, если результат философской рефлексии оказывается существенным, учитывая ту или другую практическую цель, то этот факт никоим образом не следует из направления, в котором двигалась рефлексия. Другими словами, философское мышление, подобно художественному творчеству, которое проходит независимо от каких-либо внешних факторов, таких как экономические, психологические или общественные обусловленности, а если входит оно — уже как сложившийся философский взгляд — в связи с тем, что является внешним по отношению к нему, то происходит так без непосредственного отнесения к сути философского мышления.