Реферат на тему Ранний буддизм

Содержание:

Введение……………………………………………………………………………3

I. Индия в период зарождения
буддизма:……………………………………….5

1.1 Социокультурные
условия, предваряющие возникновение буддизма

…………………………………………………………………………………5

1.2. Общая ведическая
система миропонимания……………………………7

1.3. Сущность буддизма. Четыре благородные
истины…………………..10

II. Раннебуддийские школы тхеравада и
махасангхика:

историческая и философская специфика………………………………………14

2.1.Первый и второй буддийский соборы:
формирование иерархии буддийского учения и раскол школ…………………………………………….14

2.2. Тхеравада – апология традиционного
буддизма………………………15

2.3. Махасангхика – школа либерального
интерпретирования…………..16

Заключение……………………………………………………………………….18

Список использованной литературы……………………………………………20

Введение:

Историки-ориенталисты
в качестве общей особенности, присущей государствам Древнего Востока, отмечают
следующее: в истории Древнего Востока не были выражены привычные для европейца периоды историко-культурного развития — Возрождение,
Новое время, Просвещение/ Реформация,
с характеризующими их традициями рационализма и основанном на них
научно-техническом развитии. Однако, о древней Индии в данной связи нужно
заметить, что она являет собой величественный пример цивилизационного
своеобразия, при котором отсутствие научно-технического прогресса с лихвой компенсируется
культурными памятниками, являющимися достоянием всего мира, в числе которых тексты
Вед и религиозно-философская система буддизма.

Мировоззренческий генезис/развитие индийской философии
происходило постепенно, эволюционно и непрерывно, без характерных для
западноевропейской философской мысли перемен направления развития. Основное
внимание при этом уделялось размышлениям над познанием трансцендентного
(потустороннего). По причине того, что индийцам свойственно верить в вечность
циклически возобновляющегося мирового процесса, в Индии не было создано
философии истории. Стоит также отметить, что эстетика и учение об обществе и
государстве, являются у них особыми, отдельно стоящими от философии науками.
Для примера: в западноевропейской философской традиции принято выделять
эстетику как философское учение о культуре чувств, где главной категорией
является пара «безобразное – прекрасное»,  включённое в структуру философии, а также
социальную философию, и философию истории.

Историческое развитие Индии подразделяется на три периода:
1. ведийский период (1500-500 до Р.Х.); 2. классический, который также называют
брахмано-буддийским (500 до Р.Х. – по начало 1000 –х гг. после Р.Х.); 3. Период
постклассический, или индуистский (с 1000 после Р.Х.) [8, с. 177].

Цель данной работы заключается в проведении реферативного
обзора процесса зарождения буддизма как религиозно-философской системы, приобретшей
со временем статус мировой религии.

Достижение цели предполагает решение следующих задач:

— охарактеризовать социокультурную специфику, сложившуюся
в древнеиндийском обществе в классический, брахмано-буддийский период
исторического развития Индии;

— рассмотреть специфику понимания мира и человека,
содержащуюся в Ведах как сборнике гимнов религиозно-философского характера, по
отношению к которым буддизм занял позицию не строгого их приверженца;

— обозначить главные идеи буддизма как неортодоксальной
индийской религиозно-философской философской школы;

— проанализировать специфику двух раннебуддийских школ — Тхеравады
и Махасангхикы, в структурах которых были, соответственно, сформированы апологическое и интерпретаторское ответвления
традиционного буддизма.

Заключение:

Обзорно-аналитическое
рассмотрение ранней истории буддизма позволяет придти к следующим выводам.

1.
Ведизм был отражением сравнительной неразвитости антагонистических противоречий
в индийской общине, сохранения значительных элементов племенной раздробленности
и исключительности. К середине I‑го
тысячелетия до н.э. эти черты патриархальности приходят во всё более резко
выраженное противоречие с крупными сдвигами в общественных отношениях, явившиеся
основной причиной возникновения буддизма. «Появление буддизма на исторической
арене, — пишет К.К. Жоль, — совпадает
по времени со значительными изменениями в социально — политической и
экономической жизни древнеиндийского общества. Весьма активно начинают о себе
заявлять периферийные районы брахманской культуры, в которых все более
выдвигаются на первое место кшатрии, притязающие на руководящую роль в жизни
общества. Именно в этих районах на базе четырех царств (Кошала, Маганда, Ватса
и Аванта) намечаются и происходят существенные сдвиги в области экономики, политики,
вылившиеся в конечном итоге в образование одной из могущественных империй в
древней Индии — империи Магадхи, основателями и руководителями которой явились
представители династии Маурьев. Таким образом, на территории современного
южного Бихара (Северная Индия) примерно в середине первого тысячелетия до н.э.
концентрируются значительные социальные силы, нуждающиеся в новых принципах
социального взаимодействия и в новой идеологии» [2, с.77].

2. Начав с отрицания
внешней религиозности, буддизм в ходе своего развития пришел к ее признанию.
При этом происходит отождествление нирваны как высшей реальности буддизма с
Буддой, превратившимся из олицетворения нравственного идеала в его личное
воплощение, явившись, таким образом, высшим объектом религиозных эмоций.
Одновременно с космическим аспектом нирваны возникла космическая концепция
Будды, сформулированная в доктрине трикаи. Буддийский пантеон начал
разрастаться за счет введения в него всякого рода мифологических существ, так
или иначе ассимилирующихся с буддизмом.

3.
Буддизм в своих истоках связан практически со всеми религиозными и религиозно —
философскими системами древней Индии. Анализ этих связей показывает, что
появление буддизма было обусловлено и объективными социальными процессами, а
также хорошо подготовлено идейно. Буддизм не был порожден «откровением»
достигшего божественной мудрости существа, как это утверждают буддисты, или
личным творчеством проповедника, как обычно считают западные буддологи, к числу
известных буддологов относится, в частности, Роберт Турман. Однако, буддизм не
явился и просто механическим набором имевшихся идей — им было внесено в них
много  нового, порожденного именно историко-социальными
условиями, сопровождавшими эпоху его возникновения.

Фрагмент текста работы:

I. Индия в период зарождения буддизма:

социально-исторические
и философские аспекты Необходимо
ознакомиться с социокультурной спецификой древнеиндийской государственности,
имеющей большое значение для понимания мировоззренческих оснований индийских
религиозно-философских школ. 1.1. Социокультурные условия, предваряющие
возникновение буддизма. Как
правило, в истории древней Индии выделяют следующие
периоды: первобытнообщинный строй Индостана; протоиндийская цивилизация Хараппы и
Мохенджо-Даро в долине Инда (II тыс. до н.э.); первобытнообщинные племена арийцев, пришедших с северо-запада в долину
Инда и Ганга во второй половине II тыс. до н.э.; арийские раннеклассовые государства века бронзы первой половины I тыс. до н.э., боровшиеся
друг с другом. Далее следуют периоды возвышения государства Магадха (середина I тыс. до н.э.), а также период возвышения государства Маурья (322-185
гг. до н.э.).

Во
II тысячелетии до н. э. часть племен ариев пришла в Иран, другая (индоарии) —
двинулась в Индию. Арии стали вести жестокие войны с дравидами, истребляя и
порабощая их, о чём, в частности, повествуют 
священные книги ариев – Веды —
сборники гимнов в честь богов. Со временем стало происходить слияние ариев с
местными народами, при этом «завоеватели переняли у них приемы земледелия, а те
стали говорить на языке ариев» [1, с.39-40].

Характерной социокультурной чертой древнеиндийского общества является
деление его на четыре варны
— брахманов, кшатриев, вайшьи и шудр. В
переводе с санскрита «варна»
означает «покров, оболочка, цвет, окраска», чем объясняется
цветовое обозначение каждой
 варны,
её цветовой символ: для брахманов – белый цвет, у кшатриев – красный, у вайшьи – желтый, у
шудры – черный.