Реферат на тему Психотерапия и религия

Содержание:

Введение 3

1. Психология религии 5

1.1. История 6

1.2. Гипотезы о роли религии 14

1.3. Психометрические подходы к религии 15

2. Взаимодействие психотерапии и религии 18

2.1. Современная психотерапия и религия 18

2.2. Мышление человека 22

2.3. Влияние религиозного опыта 24

Заключение 26

Список использованной литературы 28

Введение:

Психология и религия работают бок-о-бок, но исходят из разных посылок, пользуются разными методами и имеют разные задачи. Все большее внимание уделяется роли религии в обществе и здравоохранении. Последние достижения в психиатрии отражают более широкий взгляд на религию, который включает в себя оценку ее адаптивных и дезадаптивных аспектов. Изучение религиозных контрпереносных и трансферентных реакций обеспечивает основу для изучения религиозных тем. Конкретные примеры иллюстрируют следующие важнейшие факторы, повышающие мастерство терапевтов в работе с религиозными темами:

— наблюдение за собственным отношением терапевта к религиозному содержанию;

— внимание к религиозному содержанию;

— обращение за консультацией;

— использование религиозного содержания в интерпретациях.

Актуальность темы исследования обусловлена неослабевающим интересом к зарождению сотрудничеству между религией и психотерапией.

Объект исследования: психотерапия и религия.

Цель работы изучить психотерапию и религию.

Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1. Рассмотреть понятие и особенности психологии религии.

2. Изучить психометрические подходы к религии.

3. Изучить взаимодействие психотерапии и религии.

Психология религии — направление религиоведения, возникшее в конце XIX века, использующее психологию как метод исследования религиозных феноменов. Предметом психологии религии являются религиозные чувства, их причины, возникновение и развитие, особенности религиозного сознания.

Исследования У. Джеймса, Д. Фрезера, Л. Леви-Брюля, М.Элиаде и др. являются своеобразными этнологическими энциклопедиями, в которых подробно описаны конкретные случаи религиозной психотерапии в примитивных культурах. Хотя для 3. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма, В. Франкла и А. Маслоу данная тема не являлась главной, они, тем не менее, специально изучали соотношение психологии (психотерапии) и религии.

Работы З.Фрейда, К.Юнга и Э.Фромма представляют психоаналитическое направление в психологии религии. З.Фрейд использует понятие «Эдипового комплекса» как основу для формирования табу. Идею Бога Фрейд выводил из образа отца, а религиозную веру считал неврозом инфантильных людей.

Объектом психологии религии является психологическая составляющая жизни верующих людей. Методология ее исходит из научного мировоззрения, предполагающего принципы детерминизма, системности, историзма и др. Основные используемые методы: субъект-объектное разделение процесса познания, разделение изучаемого явления на части для последующего анализа и синтеза, допущение эксперимента, применение математических, социологических, социально-психологических методов, что позволяет сравнивать объекты исследования между собой и др. Задачи научного подхода — выработка и теоретическая схематизация объективных знаний о мире и о человеке, позитивное использование их в общественной практике.

Объектом религиозной психологии выступает огромный спектр религиозных явлений, в том числе трансцендентный индивидуальный опыт, психологический аспект религиозного мироощущения, мировосприятия и миропонимания, социальные стороны религиозных действий и те аспекты, которые не могут быть концептуированы, т.е. изучены научными приемами (понятия ничто, бог, дух и т.п.).

Структура работы: реферат состоит из введения, двух глав, заключения и списка используемой литературы

Заключение:

Религия содержит в себе огромный психотерапевтический потенциал, который может быть осмыслен в категориальном аппарате научной психоаналитики, поскольку имеет с ней определенные точки соприкосновения. В то же время заявитель обращает внимание на сложность и практическую недостаточность вопроса «культурной реструктуризации, перекодирования сознания» пациента на основе использования элементов религиозной психотерапии, особенно инвариантной культуры.

Именно потому, что в современной светской психологии и психотерапии существует тенденция синкретического соединения науки и многовекового опыта религиозной психотерапии, проблема синергетического подхода к двум противоположным по методологическим принципам дисциплинам — психологии религии и религиозной психологии — в решении общего для них вопроса — положительного психотерапевтического воздействия на человек встает на повестку дня.

Религия — это одно из явлений, с которыми логотерапия сталкивается в человеке, его пациенте. В принципе, для логотерапии религиозность и нерелигиозность являются сосуществующими явлениями, и логотерапия обязана занимать нейтральную позицию по отношению к ним. Ведь логотерапия — это одно из направлений психотерапии, и заниматься ею имеют право только врачи — по крайней мере, согласно австрийскому закону о медицинской деятельности. Логотерапевт, который, как и все врачи, дал клятву Гиппократа, только по этой причине должен быть обеспокоен тем, что его логотерапевтическая техника и приемы должны быть применены к любому пациенту, верующему или неверующему, и могут быть использованы любым врачом, независимо от его мировоззрения.

Цель психотерапии — исцеление души, в то время как цель религий — спасение души. Если, однако, религия, в соответствии со своей первоначальной ориентацией, мало заботится о таких вещах, как выздоровление или профилактика заболеваний, тем не менее, по своим результатам — не намеренно — она оказывает психогигиеническое, даже психотерапевтическое воздействие. Это связано с тем, что это дает человеку беспрецедентную возможность, которую он не в состоянии найти нигде больше: возможность укрепить себя, утвердиться в трансцендентном, в абсолюте. В психотерапии мы также можем зафиксировать подобный непреднамеренный побочный эффект, поскольку в некоторых случаях мы наблюдаем, что пациент в ходе психотерапии возвращается к давно утраченным источникам первоначальной, подсознательной, подавленной религиозности.

Психотерапия также не должна основываться на вере в божественные откровения. Ведь признание существования таких откровений в целом уже подразумевает выбор в пользу веры. Бесполезно спорить с неверующим, говоря, что откровения существуют: если бы он был убежден в этом, он давно был бы верующим.

Но хотя религия – «всего лишь» предмет логотерапии, она, по крайней мере, очень важна для нее по одной простой причине: логос в логотерапии подразумевает смысл. Человеческое существование всегда стремится за пределы самого себя, всегда стремится к смыслу. Таким образом, главное для человеческого существования — это неудовольствие или власть и не самореализация, а скорее осознание смысла. Поэтому логотерапия говорит о «стремлении к смыслу».

Если психотерапия рассматривает феномен веры не как веру в Бога, а как более широкую веру в смысл, то в принципе она имеет право включить феномен веры в сферу своего внимания и заниматься им. Здесь он заодно с Альбертом Эйнштейном, для которого спрашивать о смысле жизни означает быть религиозным

Фрагмент текста работы:

1.1. История

Американский психолог и философ Уильям Джеймс (1842-1910) считается большинством психологов религии основателем этой области. Он занимал пост президента Американской психологической ассоциации и написал один из первых учебников по психологии. В психологии религии влияние Джеймса сохраняется. Его «Разновидности религиозного опыта» считается классической работой в этой области, и ссылки на идеи Джеймса часто встречаются на профессиональных конференциях.

Джеймс проводил различие между институциональной религией и личной религией. Институциональная религия относится к религиозной группе или организации и играет важную роль в культуре общества. Личная религия, в которой индивид имеет мистический опыт, может быть пережита независимо от культуры. Джеймс был больше всего заинтересован в понимании личного религиозного опыта.

Изучая личный религиозный опыт, Джеймс проводил различие между религиозностью здорового ума и религиозностью больной души. Люди, предрасположенные к здоровому мышлению, склонны игнорировать зло в мире и сосредотачиваться на позитиве и добре. Джеймс использовал примеры Уолта Уитмена и религиозного движения «лечение разума», чтобы проиллюстрировать здоровое мышление в многообразии религиозного опыта. Напротив, люди, предрасположенные к религии с больной душой, неспособны игнорировать зло и страдания и нуждаются в объединяющем опыте, религиозном или ином, чтобы примирить добро и зло. Джеймс включил цитаты из Льва Толстого и Джона Баньяна, чтобы проиллюстрировать больную душу .

Гипотеза Уильяма Джеймса о прагматизме проистекает из эффективности религии. Если индивид верит в религиозную деятельность