Реферат на тему Психоаналитическая концепция молодежи

Содержание:

Введение 3
Основная часть 4
Заключение 11
Список литературы 12

Введение:

Социология молодежи, или юнология представляет собой отдельную отрасль науки, которая занимается изучением всех вопросов, связанных с людьми молодого возраста и решением наиболее актуальных проблем данной группы населения. Одним из наиболее критичных вопросов юнологии является изучение процесса становления личности и всех сопутствующих факторов. Молодежные группы значительно отличаются от других групп населения как по типу восприятия действительности, так и по моделям поведения. Именно молодежь сталкивается с рядом проблем при социализации, которые требует грамотного подхода для их решения [6].
На сегодняшний день среди многих психологов существует убеждение, что формирование социальной природы человека эффективно происходит только при условии коммуникации с другими людьми. На данной идее основаны все интеракционистические концепции социализации, согласно которым именно взаимодействие с другими позволяет личности развиваться, адаптируясь и социализируясь в обществе, особенно в юном возрасте [2].
В современной юнологии особое место отводится психоаналитической концепции социализации молодежи, предложенной Зигмундом Фрейдом, которая существенно повлияла на развитие теории социализации. Психоаналитический подход базируется на объяснении человеческих мотиваций. Сторонники психоанализа убеждены, что сущность человека от природы агрессивна, поэтому процесс социализации входит в конфликт с внутренними установками личности и требует большого контроля [20].
Таким образом, в связи с тем, что вопросы становления личности и социализации занимают видное место в социологии молодежи и являются актуальными проблемами современного общества, представляется важным ознакомиться с одной из основных теорий социализации − психоаналитической концепцией З. Фрейда.

Заключение:

В целом, Зигмунд Фрейд известен во всем мире благодаря психоанализу. Помимо лечения взрослых людей, ученый существенно расширил представления об особенностях детской психики и предложил адекватные методы воспитания детей с целью развития у них культурных ценностей. Психоанализ Фрейда лег в основу новых направлений: натуралистической культурологии и психоаналитической педагогики.
Относительно воспитания молодежи Фрейд сделал сенсационное предложение, согласно которого детей нужно не просто заставлять воспроизводить паттерны поведения, поскольку такой подход неэффективен. Ключевой момент воспитания – заинтересовать ребенка в том, почему этот навык (манера) будем ему полезна, тем самым мотивируя ее закрепить. Тогда, осознав важность и полезность данного навыка, после ряда повторов он станет привычкой, и в будущем индивид будет руководствоваться им при принятии решений. Девиантное поведение молодежи Фрейд связывал именно с неспособностью педагога найти правильный подход к ученикам, чтоб нужные ценности и манеры внедрить в сознание и подсознание.
Камнем преткновения в психоанализе Фрейда было его подход к инстинктам (в том числе либидо), которые ученый считал базовыми в поведении людей, которые еще не начали социализироваться, то есть детей. Его оппоненты Юнг и Адлер настаивали на том, что изначально поведение людей определяется социальными мотивами. Однако известно немало случаев, когда люди, которые по каким-то причинам не были обучены речи и манерам в детстве, до конца жизни оставались асоциальными личностями. Поэтому точка зрения Фрейда кажется более адекватной в плане доминирования инстинктов на начальных этапах социализации, и только правильное воспитание может привить нужные навыки. Таким образом, Фрейд сделал значительный вклад в понимание поведения молодежи.

Фрагмент текста работы:

Зигмунд Фрейд (1856-1939) известен как австрийский психолог, психоаналитик, психиатр и невролог. В большей мере ученый прославился своим знаменитым психоанализом, который в ХХ веке стал применяться в психологии, медицине, социологии, антропологии и даже литературе [23]. Мнение Фрейда относительно природы человека было весьма нетривиальным для той эпохи, поэтому не всегда позитивно воспринималось общественностью. Однако значимость воззрений Фрейда не вызывает сомнений, поскольку даже в современном обществе его работы не теряют актуальности [22].
Общественность в основном знакома с трудами Фрейда относительно взрослых людей, в то время как ученый внес не меньший вклад в социологию молодежи и психоаналитическую педагогику. Причем идеи Фрейда в аспекте воспитания детей применяются до сих пор, поскольку в центре психоаналитической теории находятся гуманистические приоритеты. Весьма сложно придерживаться гуманистических воззрений, не понимая при этом сути процессов, поэтому Фрейд уделяет основное внимание самой личности и особенностям ее развития, призывая к индивидуальному подходу в обучении и воспитании [16].
Принципиальной особенностью психологии дофрейдовского периода является тот факт, что ученые рассматривали людей как как нормальных и психически здоровых личностей. Фрейд же, будучи психопатологом, понимал, что нельзя все поведение людей трактовать с точки зрения нормы. В процессе изучения характера и причин возникновения неврозов, Фрейд столкнулся с той областью чувств человека, которая до сих пор не учитывалась психологами при исследовании поведения людей [17].
Согласно утверждениям Фрейда, в психике человека важное значение имеют 3 компонента: Ид (эго), Эго (я) и Супер-Эго (сверх-эго). Под понятием «Ид» ученый подразумевает полностью бессознательную сферу психики, которая находится во власти инстинктов и руководствуется принципом удовольствия. Как отмечалось ранее, Фрейд считает изначальную сущность человека агрессивной и деструктивной. Поэтому если всецело удовлетворять потребности Ида, поведение личности будет асоциальным. Другой компонент психики – Супер-Эго – выступает носителем моральных норм, полезных для общественности. Однако если Супер-Эго будет вытеснять внутренние мотивы личности, в ее поведении будет наблюдаться невротические явления, что в конечном счете также приведет к девиантному поведению. И третий компонент − Эго, находящийся между Идом и Супер-Эго, служит для уравнивания этих двух уровней сознания. Эго стремится преобразовать мотивации Ида и Супер-Эго в полезную деятельность, и если нет никаких преград, личность успешно социализируется. Девиации в поведении, обусловлены вытеснением Ида или Супер-Эго в многом связаны с завышенными требованиями к индивиду со стороны социума. Поэтому одним из путей решения проблемы асоциального поведения может быть снижение требований к индивиду или усиление власти сознания над деструктивными инстинктами для переключения на социально важные цели [19].
Психоаналитическая теория Фрейда успешно внедрилась в натуралистическую концепцию культуры, согласно которой человек и культура являются высшими звеньями эволюции. Человек может стать культурным посредством усвоения определенных традиций социума, в результате чего культура станет внутренней характеристикой личности [12].
Натуралистическая концепция культуры рассматривает Супер-Эго как базис для развития культуры. Мнения последователей данного подхода опираются на утверждение Фрейда о том, что сознание человека стремится управлять мотивациями Ида, в результате чего происходит их вытеснение в форме неприемлемых сексуальных, агрессивных, асоциальных идей и желаний. А поскольку нормы культуры принуждают личность прекратить удовлетворение своих базовых инстинктивных побуждений, это приводит к возникновению чувства вины и неудовлетворенности на почве подавленных желаний. В то же время сексуальная энергия как проявление Ида может быть направлена на социально полезную деятельность (спорт, образование, искусство, благотворительность и т.д.). Сам процесс преобразования бессознательных мотиваций на полезную деятельность называется сублимацией [19].