Реферат на тему Произведения Шигабутдина Марджани по мусульмансому праву и их проблематика

Содержание:

ВВЕДЕНИЕ 3
ПРОИЗВЕДЕНИЯ Ш. МАРДЖАНИ ПО МУСУЛЬМАНСКОМУ ПРАВУ И ИХ ПРОБЛЕМАТИКА 4
ВЫВОДЫ 9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 10
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ 11

Введение:

Шигабутдин ибн Багаутдин ибн Субхан ибн Абд-ал-Карим ал-Казани ал-Марджани родился по новому стилю 16 января 1818 г. в селе Ябынчи нынешнего Арского района Татарской АССР.
Марджани был родоначальником джадидистского движения в России. Он проводил реформу преподавания в медресе, направленную на усвоение татарским народом передовых достижений мировой культуры и науки. Марджани написал более 30 произведений, большая часть которых была издана. Идейно-философские взгляды Марджани, его деятельность в качестве педагога, религиозного реформатора, историка, просветителя, философа навсегда останутся заметным явлением в истории не только татарской, но и всей отечественной мысли.
Мировоззрение Ш. Марджани начало складываться под влиянием древнегреческой культуры. Причем одним из каналов, посредством которого Ш. Марджани знакомился с древнегреческой наукой и источниками, была арабоязычная и ираноязычная литература.
Так, цель представленной работы: изучить труды Марджани по мусульманскому праву и рассмотреть их основную проблематику.
Для этой цели нами была поставлена задача, которая заключается в рассмотрении исследовательского наследия Марджани.
Структура работы: введение, основная часть заключение. Список источников и литературы.

Заключение:

Шигабуддин Марджани — знаменитый теолог, философ, историк, религиозный реформатор и просветитель оказал самое значительное влияние на развитие духовной культуры татарского общества второй половины XIX в. Ему по праву принадлежит ведущая роль в истории татарской религиозно-философской мысли.
Марджани интересовался насущными проблемами национальной истории. 11-летний среднеазиатский период жизни дал Марджани возможность, усовершенствовать свои знания восточных языков, пользоваться в богатейших библиотеках Бухары и Самарканда древнейшими рукописями, даже автографами, которые, являясь авторитетными источниками, легли в основу его исторических произведений и в конечном счете определили его сильные стороны как историка-источниковеда.
Но, с другой стороны, длительное пребывание в Средней Азии привело к тому, что мировоззрение Ш. Марджани начало складываться вдали от европейских культурных центров. Этим в некоторой степени объясняется некоторая ограниченность Ш. Марджани в подходе к проблемам познания и в решении им коренных проблем исламского права.
Истоки формирования исторических и политических взглядов Марджани можно найти как в восточной, так и в западной культуре. Если влияние первой было сильным и непосредственным, что видно из содержания сочинений Ш. Марджани, то влияние второй было опосредствованным, оно менее ярко выражено и в основном вытекает лишь из контекстов его трудов.
Таким образом, цель нашей работы является достигнутой.
Мы выяснили, что Ш. Марджани сделал очень многое для становления мусульманского права.

Фрагмент текста работы:

ПРОИЗВЕДЕНИЯ Ш. МАРДЖАНИ ПО МУСУЛЬМАНСКОМУ ПРАВУ И ИХ ПРОБЛЕМАТИКА

Труды Ш. Марджани демонстрируют настоящее лицо Мусульманского духовного собрания и права. И в подтверждении сделанного нами предположения следует проанализировать его труды, которые касались мусульманского права.
В первом труде «Ал’ам абна ад-дахр би ахвал ахл ма вара ан-нахр» («Извещение сынов эпохи о положении жителей Мавераннахра») Ш. Марджани, вместе с описанием положения жителей строго осуждает фанатизм мусульман из Средней Азии, преимущественно Бухары, демонстрируя при этом низкий уровень преподавания, когда ученики годами изучают богословские предметы, при этом забрасывая основные науки.
В статье «Ислам и современная культура» он писал следующее: «Труды Ибн-Таймии позволяют прогрессистам доказывать, что мусульманин и без европейского влияния может критически относиться к официальной религии, и потому приобрели большую популярность среди прогрессистов различных стран.
«Аль-Барк аль-вамид аля аль-багыйд аль-мусамма би-н-накыйд» («Сверкающая молния для отражения ненавистного, называемого противным») — здесь обсуждаются некоторые вопросы фикха, например, правомерность поднимания вверх указательного пальца (ал-ишара) при произнесении формулы свидетельствования (аш-шахада) во время чтения приветствия (ат-тахиййат) в намазе. Марджани доказывает, что данное действие является сунной, потому что некоторые поздние ханафитские ученые, а также и татарские муллы запрещали это или считали нововведением. Также речь идет о религиозных нововведениях, непростительных по мнению Марджани, которые пустили свои корни среди татар.
«Хак аль-марифа ва хусну аль-идрак» («Истина познания и красота постижения того, что следует в необходимости прекращения и начала поста»). Здесь рассматриваются проблемы фикха, в частности вопросы определения постных и праздничных дней путем астрономических и математических вычислений. Книга написана не только как ответ идейным противникам, которые встали против «Назурат ал-хакк…», но и по правительственному заказу.
«Китаб аль-Фаваид аль-мухимма» («Полезное и важное»). В представленном труде Марджани говорит об ошибках, которые встречаются в экземплярах Корана, изданных в России, и о подлинности самаркандского экземпляра куфического Корана.
«Тазкират аль-муниб би адам тазкийат ахль-салиб» («Напоминание раскаивающегося об отсутствии очищения христиан»). В данном труде содержится напоминание об отсутствии очищения христиан. Марджани доказывает, что мясо животных, забитых христианами не является разрешенным (халяльным). Женится на христианских женщинах у Марджани также под запретом. В этом произведении есть вступление, семь глав и заключение. В начале автор рассуждает о понятиях «люди писания» (ахль аль-китаб) и «многобожники» (аль-мушрикун). В пятой главе Марджани освещает христианские воззрения, рассказывает о разных направлениях христианства, в том числе о русских христианах, описывает веру в троицу, и методы забивания животных. Он также конкретно говорит о русских, о том, что они убивают скот ударом большой палки или топором по голове и что этот метод забивания не соответствует шариатской манере. Автор «Тазкират аль-муниб» не включает русских христиан в категорию людей писания, упоминаемых в Коране и сунне. Это мнение Марджани, не совпадавшее с мнением большинства, относится к исключительно религиозной сфере.
«Мустафад ал-ахбар фи ахвали Казан ва Булгар» («Полезные сведения о Казани и Булгаре»). Здесь содержится свод исторических источников по развитию татарского народа.
Как считал мулла Хабибенназара Утяки Ш. Марджани в области фикха придерживался методологии ханафитского мазхаба, но у него не было мазхабического фанатизма. По мнению Г. Умери, Ш. Марджани считал ханафитский мазхаб наиболее актуальным. Марджани старался в своих работах отстаивать ханафитское мнение, доказывал его преимущество.
Марджани задался целью модернизировать исламское учение и дать ответы на вопросы времени, оставаясь при этом полностью в рамках шариата, хотя и считал необходимым разрушить тесные рамки искаженного религиозного мировоззрения и стал на путь его реформирования. В этом отношении особенно поучительна его работа «Назурат ал-хак…», вышедшая в 1870 году